Gespräche in der Dämmerung 00486
C. (BB) Der Geist / C. (BB) El espíritu
VI. Der Geist / Capítulo VI: El espíritu
B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung / B. El espíritu extrañado de sí; la formación o Bildung
I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes / I. El mundo del espíritu extrañado de sí mismo
[XXXXXX]
Tabla de contenidos
Gespräche in Jena
[486] [362] Die Welt dieses Geistes zerfällt in die gedoppelte: die erste ist die Welt der Wirklichkeit oder seiner Entfremdung selbst; die andere aber die, welche er, über die erste sich erhebend, [362] im Äther des reinen Bewußtseins sich erbaut. Diese, jener Entfremdung entgegengesetzt, ist eben darum nicht frei davon, sondern vielmehr nur die andere Form der Entfremdung, welche eben darin besteht, in zweierlei Welten das Bewußtsein zu haben, und beide umfaßt. Es ist also nicht das Selbstbewußtsein des absoluten Wesens, wie es an und für sich ist, nicht die Religion, welche hier betrachtet wird, sondern der Glaube, insofern er die Flucht aus der wirklichen Welt und also nicht an und für sich ist. Diese Flucht aus dem Reiche der Gegenwart ist daher an ihr selbst unmittelbar die gedoppelte. Das reine Bewußtsein ist das Element, in welches der Geist sich erhebt; aber es ist nicht nur das Element des Glaubens, sondern ebenso des Begriffs, beide treten daher zugleich miteinander ein, und jener kommt nur in Betracht im Gegensatze gegen diesen.
Conversaciones en Valencia
[486] X84X1(Nota al epígrafe de Hegel: «I. El mundo del espíritu extrañado de sí mismo»): Al sentido general del cap. VI, B, I, del cap. VI, B, II y del cap. VI, B, III me he referido en la nota X56X en el cap. VI, A, b. Este mundo del espíritu se descompone, como hemos dicho, en un mundo doble; el primero es el mundo de la realidad o el mundo del propio extrañamiento del espíritu; y el otro mundo es el mundo que el espíritu, levantándose por encima de ese primer mundo, se construye en el éter de la conciencia pura. Pero este [otro] mundo opuesto a ese extrañamiento, no es que por ello esté libre de extrañamiento [es una segunda forma de extrañamiento], sino que más bien es la otra forma del extrañamiento, que consiste precisamente en tener la conciencia en dos clases de mundo, y que es un extrañamiento que por eso abarca a ambos. Por tanto, no es la autoconciencia del ser absoluto [absolutes Wesen], tal como ese ser es en y para sí, es decir, no es la religión, lo que aquí vamos a considerar, sino la fe, en cuanto la fe es un huir del mundo real y, por tanto, la fe no es en y para sí [no es en y de por sí]. Esta huida del reino de la presencia y actualidad es, por tanto, inmediatamente en ella misma una vida doble. La conciencia pura es el elemento al que el espíritu se levanta, pero la conciencia pura no es sólo el elemento de la fe sino asimismo el elemento del concepto; resulta, por tanto, que a la vez, ambos, es decir, la fe y el concepto, se presentan juntos, es decir, aparecen el uno [592] con el otro y el otro con el uno, y la primera, es decir, la fe, sólo puede ser tomada en consideración en contraposición con éste, es decir, con el concepto.
Algunas aclaraciones
X84X = (Nota al epígrafe de Hegel: «I. El mundo del espíritu extrañado de sí mismo»): Al sentido general del cap. VI, B, I, del cap. VI, B, II y del cap. VI, B, III me he referido en la nota X56X en el cap. VI, A, b.
Conversaciones en Madrid
I. El mundo del espíritu extrañado de sí
[486] El mundo de este espíritu se descompone en un mundo doble; el primero es el mundo de la realidad efectiva o del extrañamiento mismo del espíritu; mientras que el otro es el que, elevándose por encima del primero, se edifica en el éter de la conciencia pura. Éste último, precisamente por estar contrapuesto a aquel extrañamiento, no está libre de él, sino que, antes bien, es sólo la otra forma de extrañamiento, que consiste justamente en tener la conciencia en dos tipos de mundo, y abarcar a los dos. Lo que aquí se está examinando, entonces, no es la autoconciencia de la esencia absoluta, tal como es en y para sí, ni tampoco la religión, sino la fe en la media en que es la huida del mundo realmente efectivo y no es, por tanto, en y para sí. Por eso, esta huida del reino del presente es en ella misma, inmediatamente, una huida doble. La conciencia pura es el elemento al que el espíritu se eleva; pero no es sólo el elemento de la fe, sino, en la misma medida, del concepto; de ahí que ambos hagan entrada conjuntamente y a la vez. y aquélla sólo entra en consideración en oposición a éste.
Conversations in Washington
C. (BB) Spirit
VI. Spirit
B. Spirit Alienated from Itself: Cultural Formation
I. The World of Self-Alienated Spirit
[486] [486]2We kept the numeration given by the editor in the printed edition The world of spirit falls apart into two worlds. The first is the actual world, or the world of its alienation itself, but the other is the world which spirit, in elevating itself above the first world, constructs for itself in the ether of pure consciousness. This second world, which is opposed to that alienation, is for that reason not free from it, but is rather instead only the other form of alienation, which consists in the consciousness of two sorts of worlds, embracing both of them. It is not therefore self-consciousness of the absolute essence as it is in and for itself; it is not religion which is being considered. Rather, it is faith insofar as it is a flight away from the actual world and thus does not exist in and for itself. Such a flight away from the realm of the present is hence immediately in its own self a doubled flight. Pure consciousness is the element into which spirit elevates itself, but pure consciousness is not only the element of faith, it is just as much that of the concept. Hence both emerge together at the same time, and the former comes into view only in opposition to the latter.