Gespräche in der Dämmerung 00464
Parte de:
C. (BB) El espíritu [C. (BB) Der Geist] / VI: El espíritu [VI. Der Geist] / A. El espíritu verdadero, la eticidad [A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit] / b. La acción ética, el saber humano y el saber divino, la culpa y el destino [b. Die sittliche Handlung. Das menschliche und göttliche Wissen, die Schuld und das Schicksal]
[El individuo, sombra irreal; la ley, la acción trágica y el destino; la conciencia ética como conciencia de antemano resuelta por una de las leyes]
Tabla de contenidos
Gespräche in Jena
[464] Der Grund, von dem diese Bewegung aus- und auf dem sie vorgeht, ist das Reich der Sittlichkeit; aber die Tätigkeit dieser Bewegung ist das Selbstbewußtsein. Als sittliches Bewußtsein ist es die einfache reine Richtung auf die sittliche Wesenheit oder die Pflicht. Keine Willkür und ebenso kein Kampf, keine Unentschiedenheit ist in ihm, indem das Geben und das Prüfen der Gesetze aufgegeben worden, sondern die sittliche Wesenheit ist ihm das unmittelbare, Unwankende. Widerspruchslose. Es gibt daher nicht das schlechte Schauspiel, sich in einer Kollision von Leidenschaft [342] und Pflicht, noch das Komische, sich in einer Kollision von Pflicht und Pflicht zu befinden – einer Kollision, die dem Inhalte nach dasselbe ist als die zwischen Leidenschaft und Pflicht; denn die Leidenschaft ist ebenso fähig, als Pflicht vorgestellt zu werden, weil die Pflicht, wie sich das Bewußtsein aus ihrer unmittelbaren substantiellen Wesenheit in sich zurückzieht, zum Formell-Allgemeinen wird, in das jeder Inhalt gleich gut paßt, wie sich oben ergab. Komisch aber ist die Kollision der Pflichten, weil sie den Widerspruch, nämlich eines entgegengesetzten Absoluten, also Absolutes und unmittelbar die Nichtigkeit dieses sogenannten Absoluten oder Pflicht, ausdrückt. – Das sittliche Bewußtsein aber weiß, was es zu tun hat, und ist entschieden, es sei dem göttlichen oder dem menschlichen Gesetze anzugehören. Diese Unmittelbarkeit seiner Entschiedenheit ist ein Ansichsein und hat daher zugleich die Bedeutung eines natürlichen Seins, wie wir gesehen; die Natur, nicht das Zufällige der Umstände oder der Wahl, teilt das eine Geschlecht dem einen, das andere dem anderen Gesetze zu, – oder umgekehrt, die beiden sittlichen Mächte selbst geben sich an den beiden Geschlechtern ihr individuelles Dasein und Verwirklichung.
Conversaciones en Valencia
[464] El fundamento del que parte este movimiento y sobre el que este movimiento procede y se desenvuelve, es el reino de la eticidad; pero la actividad de este movimiento [aquello en que la actividad de este movimiento consiste] es la autoconciencia. En cuanto conciencia ética, esa autoconciencia es la pura orientación simple [la pura y sencilla orientación] a la esencialidad ética, o el deber [es decir, la cual sencilla orientación a la esencialidad ética o por la esencialidad ética es el deber]. En esa autoconciencia no hay ningún capricho ni arbitrariedad, y tampoco ninguna lucha, tampoco ninguna indecisión, pues en ella ha cesado ya el dar y el comprobar leyes X42X,1Vide infra Algunas aclaraciones X42X. sino que la esencialidad ética le es a la autoconciencia lo inmediato, lo exento de vacilación, lo carente de contradicción [aquello en que ella directamente está en su hacer]. Esa conciencia no ofrece, por tanto, el mal espectáculo de encontrarse en una colisión de pasión y deber, ni tampoco lo cómico de encontrarse en una colisión de deber y deber, una colisión esta última que por su contenido es la misma que entre pasión y deber; pues la pasión sería también susceptible de ser representada como deber, porque el deber, al retraerse la conciencia sobre sí abandonando su inmediata esencialidad sustancial, se convierte en algo formal-universal o en un universal de tipo formal, y en eso formal-universal puede acabar encajando igual de bien cualquier contenido, como más arriba vimos [cap. V, C, c] XX*X.2Como se mencionó en nota anterior, nos referimos a lo expresado por el propio autor en en V, C, c (00428 – 00436), especialmente 00429 a 00432. Y cómica es una colisión de deberes porque esa colisión expresada una contradicción, pero expresaría la contradicción de un Absoluto contrapuesto [de un absoluto, pero atravesado por una contraposición, o de dos Absolutos enfrentados], es [563] decir, expresaría lo absoluto e inmediatamente también la nihilidad de ese supuesto Absoluto, o de ese deber. — Pero la conciencia ética sabe qué es lo que tiene que hacer; y está decidida [se ha resuelto ya siempre], o bien a pertenecer a la ley divina, o bien a la ley humana. Y esta inmediatez de su estar decidida y resuelta es un ser-en-sí [an sich] y tiene, por tanto, a la vez el significado de un ser natural, como hemos visto [es decir, se trata de una resolución en la que, por decirlo así, la conciencia ética naturalmente e inmediatamente está]; y es esa naturaleza, no lo contingente de las circunstancias o de la elección, la que asigna a uno de los sexos [a uno de los géneros] a una de las leyes, y al otro sexo o género a la otra ley, o a la inversa, son los dos poderes éticos mismos los que se dan a sí mismos en ambos géneros su existencia individual y su realización.
Algunas aclaraciones
X42X
Han cesado el dar y el comprobar leyes. O también: aún no han empezado el dar y el comprobar leyes, o el cuestionar leyes, si consideramos las figuras del dar y comprobar leyes no como parte del movimiento de ida sino como parte del movimiento de vuelta, como he indicado en comentarios hechos en el cap. V, B. Nos referimos a lo expresado por el propio autor en en V, C, c (00428 – 00436), especialmente 00429 a 00432, pero entendido como parte de este movimiento de vuelta (como se ha venido acotando en notas al cap. V, B: en nota X202X en 00353), y en el cap. V, C (en notas X241X [en 00394], X275X [en 00417], X278X [en 00419], X279X [en 00421], X284X en [00428], X289X [en 00431], X290X [en 00433] y X296X [en 00434]).
XX*X
Como se mencionó en nota anterior, nos referimos a lo expresado por el propio autor en en V, C, c (00428 – 00436), especialmente 00429 a 00432.
Conversaciones en Madrid
[464] El fondo del que parte este movimiento y sobre el cual procede es el reino de la eticidad; pero la actividad de este movimiento es la autoconciencia. En tanto conciencia ética, es la orientación pura y simple hacia la esencialidad ética, o hacia el deber. No hay en ella nada de arbitrario, ni tampoco ninguna lucha ni indecisión al renunciar a legislar o a examinar las leyes, sino que, a sus ojos, la esencialidad ética es lo inmediato, lo que no vacila ni tiene contradicción alguna. Por eso, no ofrece el mal espectáculo de quien se encuentra en una colisión entre pasión y deber, ni el espectáculo cómico de quien se encuentra en una colisión entre deber y deber —colisión esta última que, por su contenido, es lo mismo que la que hay entre pasión y deber—; pues la pasión es tan susceptible como el deber de ser representada, porque el deber, según la conciencia se retira hacia dentro de sí desde su esencialidad substancial e inmediata, deviene un deber formal-universal en el que cualquier contenido puede encajar igual de bien, tal como resultaba más arriba XX*X.3Cf. supra, en V, C, c (00428 – 00436), especialmente 00429 a 00432. Mas la colisión de deberes es cómica porque expresa esta contradicción, a saber, la de un absoluto contrapuesto, esto es, algo absoluto que es inmediatamente la nulidad de eso que se llama absoluto, o deber. — Pero la conciencia ética sabe lo que tiene que hacer; y está decidida a pertenecer a una ley, sea la divina o la humana. Esta inmediatez de su decisión es un ser en-sí, y por ello, según hemos visto, tiene a la vez el significado de un ser natural; es la naturaleza, no lo contingente de las circunstancias o de la elección, quien asigna uno de los sexos a una ley, el otro a la otra… o bien, a la inversa, ambas potencias éticas se dan ellas mismas, en los dos sexos, su existencia individual y su realización efectiva.
Algunas aclaraciones
XX*X = Cf. supra, en V, C, c (00428 – 00436), especialmente 00429 a 00432.
Conversations in Washington
[464] [464]4We kept the numeration given by the editor in the printed edition The ground from which this movement both starts and on which it advances is the realm of ethical life, but this movement’s activity is self-consciousness. As ethical consciousness, it is the simple, pure direction towards ethical essentiality, or duty. Within it, there is neither arbitrary choice nor is there struggle or indecision, as it has forsaken both giving the law and testing the law. Rather, to itself, the ethical essentiality is the immediate, the unwavering, what is free of contradiction. There is therefore neither the painful spectacle of a collision between passion and duty, nor the comical spectacle of a collision between duty and duty – a collision, which according to its content is the same as that between passion and duty, for passion is just as capable of being represented as duty. This is because duty, like consciousness withdrawing itself back into itself from out of its immediate essentiality, becomes a formal-universal with which, just as it did before, any content corresponds equally well. However, the collision of duties is comical because it expresses the contradiction in an absolute which is opposed to itself and thus an absolute which is immediately the nullity of this so-called absolute or duty. – However, ethical consciousness knows what it has to do, and it has decided whether it is to belong to divine or to human law. This immediacy is a being-in-itself and hence, as we have seen, its meaning is at the same time that of a natural being. It is nature, not the accident of circumstances or of choice, which assigns one sex to one law and the other to the other law – or, conversely, it is both ethical powers which give themselves their individual existence and their actualization in the two sexes.