Gespräche in der Dämmerung 00341
Parte de:
C. (AA.) Razón [C. (AA.) Vernunft] / V: Certeza y verdad de la razón [V. Gewißheit und Wahrheit der Vernunft] / A. La razón observadora [A. Beobachtende Vernunft] / c. Observación de la relación de la autoconciencia con su realidad inmediata; fisiognómica y teoría del cráneo [c. Beobachtung der Beziehung des Selbstbewußtseins auf seine unmittelbare Wirklichkeit; Physiognomik und Schädellehre]
[Vuelta sobre el curso de la razón observadora; resumen]
Tabla de contenidos
Gespräche in Jena
[341] Denn die Übersicht der bisher betrachteten Reihe von Verhältnissen, welche den Inhalt und Gegenstand der Beobachtung ausmachen, zeigt, daß in ihrer ersten Weise, in der Beobachtung der Verhältnisse der unorganischen Natur ihr schon das sinnliche Sein verschwindet, die Momente ihres Verhältnisses stellen sich als reine Abstraktionen und als einfache Begriffe dar, welche an das Dasein von Dingen festgeknüpft sein sollten, das aber verlorengeht, so daß das Moment sich als reine Bewegung und als Allgemeines erweist. Dieser freie in sich vollendete Prozeß behält die Bedeutung eines Gegenständlichen, tritt aber nur als ein Eins auf; im Prozesse des Unorganischen ist das Eins das nicht existierende Innere; als Eins aber existierend ist er das Organische. – Das Eins steht als Fürsichsein oder negatives Wesen dem Allgemeinen gegenüber, entzieht sich diesem und bleibt frei für sich, so daß der Begriff, nur im Elemente der absoluten Vereinzelung realisiert, in der organischen Existenz seinen wahrhaften Ausdruck, als Allgemeines da zu sein, nicht findet, sondern ein Äußeres oder, was dasselbe ist, ein Inneres der organischen Natur bleibt. – Der organische Prozeß ist nur frei an sich, ist es aber nicht für sich selbst, im Zwecke tritt das Fürsichsein seiner Freiheit ein, existiert als ein anderes Wesen, als eine ihrer selbst bewußte Weisheit, die außer jenem ist. Die beobachtende Vernunft wendet sich also an diese, an den Geist, den als Allgemeinheit existierenden Begriff oder als Zweck existierenden Zweck; und ihr eigenes Wesen ist ihr nunmehr der Gegenstand.
Conversaciones en Valencia
[Vuelta sobre el curso de la razón observadora; resumen]
[341]1Epígrafe: Vuelta sobre el curso de la razón observadora; resumen. Pues una visión de conjunto de la serie de relaciones [o estructuras] consideradas hasta ahora, que constituyen el contenido y objeto de la observación, muestra que ya en su primera forma, es decir, en la observación de lo que pasa con [o en] la naturaleza inorgánica, a esa observación le desaparecía ya el ser sensible [alusión al cap. III] X169X;2Ya indiqué en una nota al cap. V, A, a, que el autor entendía que, en lo referente a la observación de lo inorgánico, el presente cap. V, A, debía considerarse una continuación de lo dicho en el cap. III sobre la fuerza. Conforme al cap. III, en el objeto que es la fuerza quedan suprimidos y superados tanto lo inmediato de la certeza sensible como la cosa de la percepción. los momentos del comportamiento de la naturaleza se presentan como puras abstracciones y como conceptos simples que habrían de quedar [o que deberían de quedar, o que se supone que quedan] fijamente atados a la existencia de las cosas, pero resulta que esa existencia se va a pique, con lo cual el momento [el momento en general, o esos momentos] se revela como puro movimiento y como un universal [como un más-allá de lo particular]. Este libre proceso que se consuma o acaba dentro de sí mismo [en el interior de sí mismo, convirtiéndose en interior] cobra el significado de algo objetual; pero sólo se presenta o acaba presentándose como un Uno [según vimos]; en el proceso de lo inorgánico lo uno es el interior no-existente [el interior que no existe, el interior que nunca está ahí delante, cap. III]; y precisamente existiendo como uno, es ese proceso lo orgánico. [Éste ha sido pues el resumen del curso de la observación de lo inorgánico, pasamos al resumen del curso de la observación de lo orgánico]. — El uno [o lo uno], en cuanto ser-para-sí o ser negativo [negatives Wesen], se contrapone a lo universal [a la continuidad del en-sí], escapa a éste y permanece libre para sí, de modo que el concepto, realizado sólo en el elemento de la absoluta individuación o singularización [o particularización] [Vereinzelung], no encuentra en la naturaleza orgánica su verdadera expresión, es decir, la de ser en ella como universal X170X,3Se trata del motivo que subrayamos reiteradamente al final del cap. V, A, a, conforme al que el organismo es una Einzelnlreit en sí universal, pero cuya universalidad no tenia a la vez realidad externa como tal universalidad, sino que se quedaba en el interior que era el género o Gattung. sino que permanece [ese concepto] cómo algo externo, o lo que es lo mismo: como un interior de la naturaleza orgánica. — El proceso orgánico sólo es [entonces] libre en sí [es decir, queda allende toda determinidad suya], pero no lo es para sí mismo; en el fin, en el telos, es donde entra el ser-para-sí de su libertad; pero ese ser para sí existe como otro ser, como una sabiduría consciente de sí o sabedora de sí X171X,4Con este ihrer selbst bewusste Weisheit, sabiduría consciente de sí o sabedora de sí, se está mencionando la existencia autoconsciente. Pero es una forma un tanto rara y llamativa de hacerlo. Quizá el autor (en los términos en que ello ocurre en la Crítica del juicio de Kant) esté mencionando la conciencia por el rodeo de estar refiriéndose al orden providencial de sabiduría a que la conciencia habría de recurrir finalmente para explicarse la vida, orden de sabiduría consciente al que la conciencia misma se sabe pertenecer. que queda fuera de aquel telos o fin X172X.5Vide infra Algunas aclaraciones X172X. [Éste ha sido el resumen del curso de la observación de lo orgánico, cap. V, A a.] La razón observadora se vuelve, por tanto, a esa sabiduría, al espíritu, al concepto existente como universalidad, o al telos que existe como telos [es decir, a la existencia autoconsciente], y es, por tanto, su propia esencia lo que de ahora en adelante ella tiene por objeto [hemos pasado así al curso de la observación de las estructuras lógicas y de la observación psicológica en general, cap. V, A, b y cap. V, A, c].
Algunas aclaraciones
X169X
Ya indiqué en una nota al cap. V, A, a, que el autor entendía que, en lo referente a la observación de lo inorgánico, el presente cap. V, A, debía considerarse una continuación de lo dicho en el cap. III sobre la fuerza. Conforme al cap. III, en el objeto que es la fuerza quedan suprimidos y superados tanto lo inmediato de la certeza sensible como la cosa de la percepción.
X170X
Se trata del motivo que subrayamos reiteradamente al final del cap. V, A, a, conforme al que el organismo es una Einzelnlreit en sí universal, pero cuya universalidad no tenia a la vez realidad externa como tal universalidad, sino que se quedaba en el interior que era el género o Gattung.
X171X
Con este ihrer selbst bewusste Weisheit, sabiduría consciente de sí o sabedora de sí, se está mencionando la existencia autoconsciente. Pero es una forma un tanto rara y llamativa de hacerlo. Quizá el autor (en los términos en que ello ocurre en la Crítica del juicio de Kant) esté mencionando la conciencia por el rodeo de estar refiriéndose al orden providencial de sabiduría a que la conciencia habría de recurrir finalmente para explicarse la vida, orden de sabiduría consciente al que la conciencia misma se sabe pertenecer.
X172X
La misma traducción, pero comentada: «El proceso orgánico sólo es libre en sí [es decir, queda por encima de cualquier momento que sea ingrediente suyo], pero no lo es para sí mismo [es decir, esa universalidad en la que consiste no se tiene ella ahí a sí misma por contenido, es decir, no es conciencia o autoconciencia]; en el fin, en el telos [en el fin en sí en que el proceso orgánico consiste], es donde entra el ser-para-sí de su libertad [de la libertad o autonomía de la naturaleza orgánica respecto de lo inorgánico]; pero ese ser-para-sí existe como otro ser [la universalidad que, teniéndose a sí misma por contenido, queda para si ahí, es decir, que existe, ya no es un organismo, sino otro ser, es una conciencia] ese ser-para-sí existe, digo, como otro ser, como una sabiduría consciente de sí [en términos de vida autoconsciente en la modalidad que fuere] que queda fuera de aquel telos o fin [en que el proceso orgánico consiste].
Conversaciones en Madrid
[341] Pues una recapitulación de la serie de relaciones que hemos considerado hasta aquí y que constituyen el contenido y objeto de la observación muestra que ya en su primer modo, en la observación de las relaciones de la naturaleza inorgánica, se desvanece de su vista el ser sensible; los momentos de su relación se exponen como abstracciones puras y como conceptos simples que deberían estar firmemente atados a la existencia de las cosas, mas ese estar ahí se pierde, de manera que el momento se muestra como movimiento puro y como universal. Este proceso libre, acabado dentro de sí, retiene el significado de un proceso objetual; pero entra ahora en escena como algo Uno; en el proceso de lo inorgánico, lo Uno es lo interior que no existe; pero en cuanto que Uno que existe, el proceso es lo orgánico. — Lo Uno, en cuanto ser-para-sí o esencia negativa, se halla frente a lo universal, se sustrae a éste y permanece libre para sí, de manera que el concepto, realizado tan sólo en el elemento de la singularización absoluta, no encuentra en la existencia orgánica su verdadera expresión, la de estar ahí como universal, sino que encuentra algo externo o, lo que es lo mismo, sigue siendo algo interno de la naturaleza orgánica. — El proceso orgánico es sólo libre en sí, pero no es para sí mismo; es en el fin donde entra en juego el ser-para-sí de su libertad; donde existe como otra esencia, como una sabiduría consciente de sí misma, que está fuera de aquella esencia. La razón que observa se dirige entonces a esa sabiduría, al espíritu, al concepto que existe como universalidad o el fin que existe como fin, y el objeto de esa razón que observa es, a partir de ahora, la propia esencia de ella.
Conversations in Washington
[341] [341]6We kept the numeration given by the editor in the printed edition The overview of the series of relations which have been examined up to this point itself constitutes the content and object of observation. It shows that in its first mode, namely, the observation of the relationships obtaining in inorganic nature, sensuous being has, to observation, already vanished. The moments of its relations are exhibited as pure abstractions and as simple concepts which are supposed to be kept firmly tied to the existence of things. However, this latter point breaks down so that the moment proves itself to be a pure movement and a universal. This free movement, complete within itself, retains the meaning that it is something objective, but it now comes on the scene as a One. In the process of the inorganic, that One is the non-existing inner. As One but as existing, it is the organic. – That One, as being-for-itself, or as negative essence, confronts the universal, extracts itself from it, and remains free-standing on its own,7bleibt für sich frei such that the concept, which is realized only in the elements of an absolute isolation,8Vereinzelung does not find its true expression in organic existence, namely, to be there as a universal. Rather, it remains an outer, or, what is the same thing, an inner of organic nature. – The organic process is only free in itself but not for-itself. It is in the purpose that the being-for-itself of its freedom emerges, and it exists as another essence, as a wisdom aware of itself which is external to the process. Observing reason thus addresses itself to this wisdom, to spirit, to the concept existing as universality, or to the purpose existing as purpose, and henceforth, to observing reason, its own essence is the object.
Conversaciones en el Atrium
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