{"id":9865,"date":"2024-10-12T23:16:01","date_gmt":"2024-10-12T23:16:01","guid":{"rendered":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/?post_type=yada_wiki&p=9865"},"modified":"2024-10-13T00:01:11","modified_gmt":"2024-10-13T00:01:11","slug":"in-principio","status":"publish","type":"yada_wiki","link":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wiki\/in-principio\/","title":{"rendered":"In principio"},"content":{"rendered":"

Creo que fue una tarde, caminando en el puente romano de nuestra Atenas moderna cuando me pregunt\u00e9: \u00bfY cu\u00e1ndo fue, amigo, que iniciamos esta lucha?<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 lucha? \u2014<\/span>replic\u00f3, el p\u00edcaro amigo.<\/span><\/p>\n

La cuita por alcanzar el amor de las claves del \u00ab<\/span>saber<\/span>\u00bb <\/span>\u2014 <\/span>Asertivo respond\u00ed.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero <\/span>\u2014<\/span>\u00e9l sagaz respondi\u00f3<\/span>\u2014, <\/span>si usted sabe, apreciado maestro.<\/span><\/span><\/p>\n

No fue el modillo en que mi amigo respondi\u00f3, sino el desd\u00e9n por la materia lo que me crisp\u00f3.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a1La madre de sus desvelos! <\/span>\u2014<\/span>arg\u00fc\u00ed sobrevenido<\/span>\u2014 <\/span>El origen de este jueguito <\/span>al que jugamos hace m\u00e1s de dos milenios. <\/span>\u2014<\/span>asever\u00e9 algo enfadado.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a1Ah! Se refiere usted a eso que los que no han sido iniciados llaman Filosof\u00eda <\/span>\u2014<\/span>contest\u00f3 el extreme\u00f1o imp\u00e1vido.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a1No! <\/span>Me refiero al precioso rostro <\/span>\u2014<\/span>o nuca, cada uno sus filias<\/span>\u2014 <\/span>que llevamos <\/span>\u00ab<\/span>rondando<\/span>\u00bb<\/span> hace milenios <\/span>\u2014<\/span>esput\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfPero es que usted no vio a Sofisbella de perfil? <\/span>\u2014<\/span>cuestion\u00f3 el socarr\u00f3n amancebado con los idiomas.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a1A un caballero jam\u00e1s se le piden cuentas de una dama! <\/span>\u2014<\/span>algo airado respond\u00ed.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a1Ah! Eso me recuerda\u2026 <\/span>\u2014<\/span>mi amigo respondi\u00f3.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a1Pamplinas! <\/span>\u2014<\/span>le interrump\u00ed algo impudente.<\/span><\/span><\/p>\n

Me refiero al papel\u00f3n que nos dejaron estos <\/span>\u00ab<\/span>cart\u00f3grafos<\/span>\u00bb<\/span>, <\/span>como el Agus <\/span>\u2014<\/span>tan querido para nutrirnos y tan olvidado para mentarlo.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a1Ahh! <\/span>\u2014<\/span>exclam\u00f3 el sagaz hijo de la dehesa<\/span>\u2014<\/span> Mi amigo piensa en:<\/span><\/span><\/p>\n

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\u00ab[\u2026<\/span>] <\/span>Etenim <\/span>ut<\/span> ipse iam explicem <\/span>d\u0113f\u012bn\u012bti\u014dne quod <\/span>senti\u014d, sapienti\u0101 mihi <\/span>vid\u0113tur<\/span> esse r\u0113rum <\/span>h\u016bm\u0101n\u0101rum d\u012bv\u012bn\u0101rumque<\/span>, quae ad be\u0101tam <\/span>v\u012btam pertineant, n\u014dn scientia solum, sed <\/span>etiam <\/span>d\u012blig\u0113ns <\/span>inqu\u012bs\u012bti\u014d<\/span>. Quam <\/span>d\u0113scr\u012bpti\u014dnem <\/span>s\u012b <\/span>part\u012br\u012b<\/span> vel\u012bs, pr\u012bma pars quae scientiam <\/span>tenet, <\/span>De\u012b est; haec autem quae <\/span>inqu\u012bs\u012bti\u014d<\/span>ne contenta est, hominis. Illa igitur Deus, h\u0101c autem hom\u014d be\u0101tus est.<\/span>\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Un poquito s\u00ed, pero para a los frutos de Castilla, lo expresar\u00eda as\u00ed:<\/span><\/span><\/p>\n

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\u00ab[\u2026<\/span>] Y para aclarar mi pensamiento con una definici\u00f3n, digo que la sabidur\u00eda no s\u00f3lo es la ciencia, sino tambi\u00e9n la inquisici\u00f3n de las cosas divinas y humanas. Y si quieres dividir esta definici\u00f3n, la primera parte, que implica ciencia, conviene a Dios; la segunda, que se contenta con la investigaci\u00f3n, propia es de los hombres. Por aqu\u00e9lla es dichoso Dios, por \u00e9sta el hombre.<\/span>\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00bfQu\u00e9 es esta inquisici\u00f3n, amigo? <\/span>\u2014<\/span>continu\u00e9<\/span>\u2014 <\/span>\u00bfser\u00eda posible que corroa nuestra <\/span>polis<\/i><\/span>, amigo m\u00edo?<\/span><\/span><\/p>\n

Como meteco, siempre fui medroso de mis opiniones.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a1Fuego! \u00a1Y mucho fuego a tu coraz\u00f3n! <\/span>\u2014<\/span>exclam\u00f3 mi fallero compa\u00f1ero.<\/span><\/span><\/p>\n

Si es que esto lo afirm\u00f3 Tulio <\/span>\u2014<\/span>expres\u00f3 en tono conciliador.<\/span><\/span><\/p>\n

Te lo comento:<\/span><\/span><\/p>\n

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[\u2026] Ac philosophia quidem tantum abest ut proinde ac de hominum est vita merita laudetur, ut a plerisque neglecta a multis etiam vituperetur. Vituperare quisquam vitae parentem et hoc parricidio se inquinare audet et tam impie ingratus esse, ut eam accuset, quam vereri deberet, etiamsi minus percipere potuisset? Sed, ut opinor, hic error et haec indoctorum animis offusa caligo est, quod tam longe retro respicere non possunt nec eos, a quibus vita hominum instructa primis sit, fuisse philosophos arbitrantur.<\/span><\/p>\n

III. [7] Quam rem antiquissimam cum videamus, nomen tamen esse confitemur recens. Nam sapientiam quidem ipsam quis negare potest non modo re esse antiquam, verum etiam nomine? Quae divinarum humanarumque rerum, tum initiorum causarumque cuiusque rei cognitione hoc pulcherrimum nomen apud antiquos adsequebatur. Itaque et illos septem, qui a Graecis sofoi\/, sapientes a nostris et habebantur et nominabantur, et multis ante saeculis Lycurgum, cuius temporibus Homerus etiam fuisse ante hanc urbem conditam traditur, et iam heroicis aetatibus Ulixem et Nestorem accepimus et fuisse et habitos esse sapientis.<\/span><\/p>\n

[8] Nec vero Atlans sustinere caelum nec Prometheus adfixus Caucaso nec stellatus Cepheus cum uxore genero filia traderetur, nisi caelestium divina cognitio nomen eorum ad errorem fabulae traduxisset. A quibus ducti deinceps omnes, qui in rerum contemplatione studia ponebant, sapientes et habebantur et nominabantur, idque eorum nomen usque ad Pythagorae manavit aetatem. Quem, ut scribi auditor Platonis Ponticus Heraclides, vir doctus in primis, Phliuntem ferunt venisse, eumque cum Leonte, principe Phliasiorum, docte et copiose disseruisse quaedam. Cuius ingenium et eloquentiam cum admiratus esset Leon, quaesivisse ex eo, qua maxime arte confideret; at illum: artem quidem se scire nullam, sed esse philosophum. Admiratum Leontem novitatem nominis quaesivisse, quinam essent philosophi, et quid inter eos et reliquos interesset;<\/span><\/p>\n

[9] Pythagoram autem respondisse similem sibi videri vitam hominum et mercatum eum, qui haberetur maxumo ludorum apparatu totius Graeciae celebritate; nam ut illic alii corporibus exercitatis gloriam et nobilitatem coronae peterent, alii emendi aut vendendi quaestu et lucro ducerentur, esset autem quoddam genus eorum, idque vel maxime ingenuum, qui nec plausum nec lucrum quaererent, sed visendi causa venirent studioseque perspicerent, quid ageretur et quo modo, item nos quasi in mercatus quandam celebritatem ex urbe aliqua sic in hanc vitam ex alia vita et natura profectos alios gloriae servire, alios pecuniae, raros esse quosdam, qui ceteris omnibus pro nihilo habitis rerum naturam studiose intuerentur; hos se appellare sapientiae studiosos\u2014id est enim philosophos -; et ut illic liberalissimum esset spectare nihil sibi adquirentem, sic in vita longe omnibus studiis contemplationem rerum, cognitionemque praestare.<\/span><\/p>\n

IV. [10] Nec vero Pythagoras nominis solum inventor, sed rerum etiam ipsarum amplificator fuit. Qui cum post hunc Phliasium sermonem in Italiam venisset, exornavit eam Graeciam, quae magna dicta est, et privatim et publice praestantissumis et institutis et artibus. Cuius de disciplina aliud tempus fuerit fortasse dicendi. Sed ab antiqua philosophia usque ad Socratem, qui Archelaum, Anaxagorae discipulum, audierat, numeri motusque tractabantur, et unde omnia orerentur quove reciderent, studioseque ab is siderum magnitudines intervalla cursus anquirebantur et cuncta caelestia. Socrates autem primus philosophiam devocavit e caelo et in urbibus conlocavit et in domus etiam introduxit et coegit de vita et moribus rebusque bonis et malis quaerere.<\/span><\/p>\n

[11] Cuius multiplex ratio disputandi rerumque varietas et ingeni magnitudo Platonis memoria et litteris consecrata plura genera effecit dissentientium philosophorum, e quibus nos id potissimum consecuti sumus, quo Socratem usum arbitrabamur, ut nostram ipsi sententiam tegeremus, errore alios levaremus et in omni disputatione, quid esset simillimum veri, quaereremus. Quem morem cum Carneades acutissime copiosissimeque tenuisset, fecimus et alias saepe et nuper in Tusculano, ut ad eam consuetudinem disputaremus. Et quadridui quidem sermonem superioribus ad te perscriptum libris misimus, quinto autem die cum eodem in loco consedissemus, sic est propositum, de quo disputaremus:<\/span><\/p>\n

V. [12] -Non mihi videtur ad beate vivendum satis posse virtutem.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a1Puff!! <\/span>\u2014<\/span>pens\u00e9<\/span>\u2014 <\/span>\u00a1m\u00e1s pesado que el wolframio!, pero record\u00e9 que hab\u00eda bebido m\u00e1s chupitos de conjugaciones <\/span>de lo que <\/span>la <\/span>ley de educaci\u00f3n hab\u00eda recomendado <\/span>\u2014<\/span>vaya usted <\/span>a compartir una pandemia con Don Ioannes Montaeurius (<\/span>Auctor Linguae Latinae per se illustrata<\/span><\/span>)<\/span>\u2014 <\/span>\u00a1ahhh!, con calmi\u00f1a mi poliglota amigo, \u00bfusted quiere decir esto en la lengua de castilla?:<\/span><\/span><\/p>\n

\n

[\u2026] Y a pesar de ello, la filosof\u00eda dista tanto de ser alabada en consonancia con los servicios que presta a la vida humana que, adem\u00e1s de ser dada de lado por muchos, por muchos incluso es vituperada. \u00bfPuede alguien atreverse a vituperar a la madre de la vida y a mancillarse con un parricidio semejante y llegar en su ingratitud a un grado tal de impiedad que le permita acusar a la que deber\u00eda venerar, aun en el caso de que no fuese capaz de comprenderla? Pero, en mi opini\u00f3n, este error y esta neblina se derrama sobre las almas de los ignorantes porque ellos no son capaces de retrotraer tanto su mirada en el tiempo y porque ellos no consideran que los fil\u00f3sofos han sido los primeros a quienes los hombres deben una organizaci\u00f3n de la vida.<\/span><\/p>\n

[3] [7]<\/i> Aunque nosotros vemos que la filosof\u00eda es un hecho antiqu\u00edsimo, reconocemos, no obstante, que su nombre es reciente. Porque \u00bfqui\u00e9n puede negar que la sabidur\u00eda no s\u00f3lo es antigua en s\u00ed, sino que tambi\u00e9n lo es su nombre? Ella se ganaba este bell\u00edsmo nombre entre los antiguos por su conocimiento de las cosas divina y humanas, especialmente por su conocimiento de los principios y las causas de todas las cosas. As\u00ed, si nos atenemos a la tradici\u00f3n, est\u00e1n aquellos famosos siete sabios X7X, que por los griegos eran considerados y llamados sopho\u00ed<\/i> y por nosotros sapientes<\/i> y muchos siglos antes Licurgo X8X, en cuya \u00e9poca vivi\u00f3 tambi\u00e9n Homero antes de la fundaci\u00f3n de nuestra ciudad, y ya en los tiempos heroicos hemos o\u00eddo de Ulises y N\u00e9stor que fueron sabios y tenidos por tales. [8]<\/i> Ciertamente la tradici\u00f3n no habr\u00eda hablado de que Atlante X10X sostiene el cielo ni de que Prometeo X10X lo est\u00e1 encadenado al C\u00e1ucaso, ni de que Cefeo X11X est\u00e1 situado entre las estrellas con su esposa, su yerno y su hija, si su conocimiento divino de las cosas celestes no hubiera transferido sus nombres al error del mito X12X. A continuaci\u00f3n, todos aquellos que bajo su gu\u00eda se dedicaban con pasi\u00f3n a la contemplaci\u00f3n de la naturaleza eran considerados y llamados sabios y este t\u00edtulo se extendi\u00f3 hasta el tiempo de Pit\u00e1goras, del cual, seg\u00fan Heraclides P\u00f3ntico X13X, disc\u00edpulo de Plat\u00f3n, hombre de gran cultura, se cuenta que lleg\u00f3 a Fliunte X14X, donde trat\u00f3 con erudici\u00f3n y elocuencia de algunas cuestiones con Le\u00f3n, pr\u00edncipe de los fliasios. Admirado Le\u00f3n de su talento y de sus palabras, le pregunt\u00f3 en qu\u00e9 arte confiaba por encima de todo X15X, a lo que \u00e9l respondi\u00f3 que no conoc\u00eda ning\u00fan arte en particular, sino que \u00e9l era un fil\u00f3sofo. Le\u00f3n, asombrado por la novedad del nombre, pregunt\u00f3 qui\u00e9nes eran los fil\u00f3sofos y qu\u00e9 diferencia hab\u00eda entre ellos y los dem\u00e1s; [9]<\/i> a lo que Pit\u00e1goras respondi\u00f3 que a \u00e9l la vida de los hombres le parec\u00eda semejante a ese tipo de ferias X16X que se celebran con un grand\u00edsimo aparato de juegos con la participaci\u00f3n de toda Grecia, porque, del mismo modo que all\u00ed hay unos que tratan de alcanzar la gloria y la celebridad de la corona de la victoria con sus cuerpos entrenados X17X, mientras que otros llegan con la intenci\u00f3n de obtener una ganancia comprando y vendiendo, hay un tipo determinado de personas, y con gran diferencia el de mayor val\u00eda, que no buscan ni el aplauso ni el lucro, sino que llegan all\u00ed simplemente para ver y observar con atenci\u00f3n qu\u00e9 es lo que sucede y c\u00f3mo sucede, de la misma manera nosotros tambi\u00e9n, como si hubi\u00e9ramos venido de una ciudad a una especie de feria atiborrada de gente, hemos venido a esta vida desde una vida y una naturaleza diferentes, unos para ser esclavos de la gloria, otros del dinero, pero hay unos pocos que, sin tener en consideraci\u00f3n todo lo dem\u00e1s, se dedican con pasi\u00f3n a examinar la naturaleza de la realidad, y ellos son los que se llaman a s\u00ed mismos amantes de la sabidur\u00eda, que es lo que significa fil\u00f3sofos y, del mismo modo que en la feria el comportamiento m\u00e1s noble es limitarse a contemplar sin buscar nada para s\u00ed, as\u00ed tambi\u00e9n en la vida la contemplaci\u00f3n y el conocimiento de la realidad son actividades que superan con mucho a todas las dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

[4] [10]<\/i> M\u00e1s Pit\u00e1goras no se limit\u00f3 a ser el inventor del t\u00e9rmino, sino que tambi\u00e9n ampli\u00f3 los contenidos mismos de la filosof\u00eda. Cuando \u00e9l lleg\u00f3 a Italia X18X, despu\u00e9s de esta conversaci\u00f3n en Fliunte, bien como particular o como hombre p\u00fablico, con las instituciones y las artes m\u00e1s sobresalientes contribuy\u00f3 al ornato de la llamada Magna Grecia. Quiz\u00e1 habr\u00e1 otra ocasi\u00f3n para hablar sobre su doctrina X19X. Pero desde los primeros tiempos de la filosof\u00eda hasta S\u00f3crates, que hab\u00eda o\u00eddo a Arquelao X20X, un disc\u00edpulo de Anax\u00e1goras X21X, los fil\u00f3sofos trataban de los n\u00fameros y los movimientos y se preguntaban de d\u00f3nde se originan y a d\u00f3nde vuelven todas las cosas e investigaban con gran empe\u00f1o las magnitudes, los intervalos y los cursos de los astros y todos los fen\u00f3menos celestes. S\u00f3crates fue el primero que hizo descender la filosof\u00eda del cielo X22X, la coloc\u00f3 en las ciudades, la introdujo tambi\u00e9n en las casas y la oblig\u00f3 a ocuparse de la vida y de las costumbres, del bien y del mal. [11]<\/i> Su variado m\u00e9todo de discusi\u00f3n, la diversidad de los temas y la grandeza de su talento, inmortalizados por el recuerdo y los escritos de Plat\u00f3n, dieron origen a muchas escuelas filos\u00f3ficas que disent\u00edan entre s\u00ed, de las cuales yo me he atenido sobre todo al m\u00e9todo, que en mi opini\u00f3n era el que practicaba S\u00f3crates, que consiste en suspender nuestra opini\u00f3n propia, en liberar a los dem\u00e1s del error y en buscar en toda discusi\u00f3n lo que es lo m\u00e1s veros\u00edmil. Y, puesto que \u00e9sta es la costumbre a la que se ha atenido Carn\u00e9ades con grand\u00edsima agudeza y elocuencia, tambi\u00e9n he intentado yo, no s\u00f3lo en otras muchas ocasiones, sino tambi\u00e9n recientemente en T\u00fasculo, adaptar nuestras discusiones a esta costumbre. Yo te he enviado a ti en los libros anteriores el texto escrito de nuestras conversaciones de los cuatro primeros d\u00edas; el quinto d\u00eda, despu\u00e9s de sentamos en el mismo lugar, se ha propuesto tratar del tema siguiente:<\/span><\/p>\n

[5] [12]<\/i> \u2014No me parece que la virtud sea suficiente para vivir felices.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/span><\/p>\n

EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n

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