Parte de:<\/span><\/p>\n

C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ C. La religi\u00f3n revelada [C. Die offenbare Religion]<\/strong><\/span><\/p>\n

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[Los modos como el esp\u00edritu es contenido de la conciencia que se tiene de \u00e9l]<\/span><\/p>\n\n

Gespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n

[<\/b>7<\/b>6<\/b>7<\/b>]<\/b> Der Geist ist Inhalt seines Bewu\u00dftseins zuerst in der Form der reinen Substanz<\/i> oder ist Inhalt seines reinen Bewu\u00dftseins. Dies Element des Denkens ist die Bewegung, zum Dasein oder der Einzelheit herunterzusteigen. Die Mitte zwischen ihnen ist ihre synthetische Verbindung, das Bewu\u00dftsein des Anderswerdens oder das Vorstellen als solches \u2013 Das dritte ist die R\u00fcckkehr aus der Vorstellung und dem Anderssein oder das Element des Selbstbewu\u00dftseins selbst. \u2013 Diese drei Momente machen den Geist aus; sein Auseinandertreten [557] in der Vorstellung besteht darin, auf eine bestimmte<\/i> Weise zu sein; diese Bestimmtheit aber ist nichts anderes als eines seiner Momente. Seine ausf\u00fchrliche Bewegung ist also diese, in jedem seiner Momente als in einem Elemente seine Natur auszubreiten; indem jeder dieser Kreise sich in sich vollendet, ist diese seine Reflexion-in-sich zugleich der \u00dcbergang in den anderen. Die Vorstellung<\/i> macht die Mitte zwischen dem reinen Denken und dem Selbstbewu\u00dftsein als solchem aus und ist nur eine<\/i> der Bestimmtheiten; zugleich aber, wie sich gezeigt, ist ihr Charakter, die synthetische Verbindung zu sein, \u00fcber alle diese Elemente ausgebreitet und ihre gemeinschaftliche Bestimmtheit.<\/span><\/p>\n

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Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n

[Los modos como el esp\u00edritu es contenido de la conciencia que se tiene de \u00e9l]<\/b><\/span><\/p>\n

[<\/b>7<\/b>6<\/b>7<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Los modos como el esp\u00edritu es contenido de la conciencia que se tiene de \u00e9l<\/b><\/i>.<\/span> [Seguimos con la cuesti\u00f3n del contenido, es decir, del contenido del esp\u00edritu tal como est\u00e1 en su conciencia, es decir, tal como est\u00e1 en la conciencia de \u00e9l o en la conciencia que se tiene de \u00e9l]. El esp\u00edritu es contenido de su conciencia, primero en la forma de pura sustancia<\/i> [o de sustancia pura], o lo que es lo mismo: el esp\u00edritu es contenido de su conciencia pura [de la conciencia pura del esp\u00edritu, de la pura conciencia de \u00e9l en la abstracci\u00f3n y puridad de \u00e9sta]. Este elemento del pensamiento [este elemento en que tal puridad consiste] es el movimiento del descender a la existencia X147X.2<\/a><\/sup>Ya hemos indicado m\u00e1s arriba que para Hegel la suprema abstracci\u00f3n y el ser considerado en su inmediatez son lo mismo. Vide<\/i> X138X<\/a> en 00760<\/a>.<\/span> El t\u00e9rmino medio entre ellos es su conexi\u00f3n sint\u00e9tica X148X3<\/a><\/sup>En una nota anterior nos acabamos de referir al sentido de esta expresi\u00f3n. Como mencionamos en X<\/b>146<\/b>X<\/b><\/a>, por enlace sint\u00e9tico o conexi\u00f3n sint\u00e9tica entiende siempre Hegel (y creo que con ello est\u00e1 aludiendo ir\u00f3nicamente a Kant) un enlace de representaciones consideradas como representaciones de determinaciones fijas, y no como momentos desaparecientes del concepto.<\/span> [es decir, la conexi\u00f3n sint\u00e9tica de pensamiento y existencia], es la conciencia de devenir-otro, o es el representar como tal [tenemos pues primero el pensamiento como elemento, y despu\u00e9s el convertirse el pensamiento en un otro mediante representaci\u00f3n<\/i> de ese otro en el elemento del pensamiento]. Y lo tercero es el retorno desde la representaci\u00f3n y desde el ser-otro, o lo que es lo mismo: lo tercero es el elemento de la autoconciencia misma [frente al que representa la conciencia pura], o el elemento que es la autoconciencia misma [tenemos, pues, primero, el pensamiento como elemento o medio, segundo el convertirse el pensamiento en un otro mediante representaci\u00f3n de ese otro, es decir, la conciencia pura, y tercero el retornar ese pensamiento a s\u00ed mismo desde ese otro pensado, la autoconciencia]. \u2014 Estos tres momentos constituyen el esp\u00edritu; su separarse en la representaci\u00f3n o su estar separados en la representaci\u00f3n consiste precisamente en ser de una determinada<\/i> manera [es decir, consiste precisamente en una determinada manera de ser, en tener una determinidad]; y esta determinidad [esta determinada manera de ser] no es otra cosa que uno de sus momentos [que uno de los momentos del esp\u00edritu]. Su movimiento completo [o su movimiento detallado o su movimiento exhaustivo] no puede, pues, consistir sino en lo siguiente: en cada uno de esos momentos, extender o desenvolver su naturaleza como en un elemento; y en cuanto cada uno de estos c\u00edrculos [de estos tres c\u00edrculos] se consuma en s\u00ed [o se completa en s\u00ed], esta reflexi\u00f3n en s\u00ed, o este reflectirse en s\u00ed, es a la vez el tr\u00e1nsito al otro c\u00edrculo. La representaci\u00f3n<\/i> constituye el t\u00e9rmino medio entre el puro pensamiento y la autoconciencia como tal [es decir, entre el primero y el tercero de los momentos que acabamos de se\u00f1alar], y es s\u00f3lo una<\/i> de las determinidades; pero a la vez, como ya se ha mostrado, el car\u00e1cter de ese t\u00e9rmino medio [el de ser conexi\u00f3n sint\u00e9tica] se extiende sobre todos estos elementos y es la determinidad com\u00fan a todos ellos X149X.4<\/a><\/sup>En la interpretaci\u00f3n que Hegel pasa a hacer del dogma trinitario, Hegel depende de la especulaci\u00f3n de Jacob B\u00f6hme, sobre todo de las obras de este \u00faltimo Aurora<\/i> (1612) y Mysteriu<\/i>m<\/i> <\/i>m<\/i>agnum<\/i> (1623). Esta \u00faltima es un comentario del relato b\u00edblico de la creaci\u00f3n y de la ca\u00edda. Y a trav\u00e9s de Bohme, Hegel depende de De<\/i> civitate Dei<\/i> de San Agust\u00edn, libros XI ss. El In-sich-gehen<\/i> es la ad se ipsum convers<\/i>i<\/i>o<\/i> del libro XII, cap. VI.<\/span><\/span><\/p>\n

Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n

X<\/b>147<\/b>X =<\/b> Ya hemos indicado m\u00e1s arriba que para Hegel la suprema abstracci\u00f3n y el ser considerado en su inmediatez son lo mismo. Vide<\/i> X138X<\/a> en 00760<\/a>.<\/span><\/p>\n

X<\/b>148<\/b>X =<\/b> En una nota anterior nos acabamos de referir al sentido de esta expresi\u00f3n. Como mencionamos en X<\/b>146<\/b>X<\/b><\/a>, por enlace sint\u00e9tico o conexi\u00f3n sint\u00e9tica entiende siempre Hegel (y creo que con ello est\u00e1 aludiendo ir\u00f3nicamente a Kant) un enlace de representaciones consideradas como representaciones de determinaciones fijas, y no como momentos desaparecientes del concepto.<\/span><\/p>\n