C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ C. La religi\u00f3n revelada [C. Die offenbare Religion]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Representaci\u00f3n y concepto; disociaci\u00f3n en un m\u00e1s-ac\u00e1 y un m\u00e1s-all\u00e1; el contenido verdadero y la forma verdadera; el instinto del concepto]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>6<\/b>5<\/b>]<\/b> Diese Form des Vorstellens<\/i> macht die Bestimmtheit aus, in welcher der Geist in dieser seiner Gemeine seiner bewu\u00dft wird. Sie ist noch nicht das zu seinem Begriffe als Begriffe gediehene Selbstbewu\u00dftsein desselben; die Vermittlung ist noch unvollendet. Es ist also in dieser Verbindung des Seins und Denkens der Mangel vorhanden, da\u00df das geistige Wesen noch mit einer unvers\u00f6hnten Entzweiung in ein Diesseits und Jenseits behaftet ist. Der Inhalt<\/i> ist der wahre, aber alle seine Momente haben, in dem Elemente des Vorstellens gesetzt, den Charakter, nicht begriffen zu sein, sondern als vollkommen selbst\u00e4ndige Seiten zu erscheinen, die sich \u00e4u\u00dferlich<\/i> aufeinander beziehen. Da\u00df der wahre Inhalt auch seine wahre Form f\u00fcr das Bewu\u00dftsein erhalte, dazu ist die h\u00f6here Bildung des letzteren notwendig, seine Anschauung der absoluten Substanz in den Begriff zu erheben und f\u00fcr <\/i>es<\/i> [556] selbst<\/i> sein Bewu\u00dftsein mit seinem Selbstbewu\u00dftsein auszugleichen, wie dies f\u00fcr uns oder an sich<\/i> geschehen ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Representaci\u00f3n y concepto; disociaci\u00f3n en un m\u00e1s-ac\u00e1 y un m\u00e1s-all\u00e1; el contenido verdadero y la forma verdadera; el instinto del concepto]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>7<\/b>6<\/b>5<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Representaci\u00f3n y concepto; disociaci\u00f3n en un m\u00e1s-ac\u00e1 y un m\u00e1s-all\u00e1; el contenido verdadero y la forma verdadera; el instinto del concepto<\/b><\/i>.<\/span> Esta forma<\/i> del representar<\/i> [es decir, la forma que es el representar] constituye la determinidad en la que el esp\u00edritu es consciente de s\u00ed en esta su comunidad [este enlace sint\u00e9tico X146X2<\/a><\/sup>Por enlace sint\u00e9tico o conexi\u00f3n sint\u00e9tica entiende siempre Hegel (y creo que con ello est\u00e1 aludiendo ir\u00f3nicamente a Kant) un enlace de representaciones consideradas como representaciones de determinaciones fijas, y no como momentos desaparecientes del concepto.<\/span> de inmediatez sensible y universalidad es el modo como el esp\u00edritu es consciente de s\u00ed en esta su comunidad]. Esta forma de la representaci\u00f3n no es todav\u00eda la autoconciencia del esp\u00edritu que hubiese prosperado o hubiese madurado o se hubiese desarrollado hasta convertirse en concepto como concepto [Begriff<\/i>]; la mediaci\u00f3n todav\u00eda no est\u00e1 consumada. Esta conexi\u00f3n del ser y del pensamiento est\u00e1, por tanto, afectada por la falta de que el ser [Wesen<\/i>] espiritual todav\u00eda est\u00e1 lastrado con una irreconciliada disociaci\u00f3n en un m\u00e1s-ac\u00e1 y un m\u00e1s-all\u00e1. El contenido<\/i> es el verdadero, pero todos sus momentos, puestos como est\u00e1n puestos en el elemento de la representaci\u00f3n, todos esos elementos, digo, tienen el car\u00e1cter de no ser momentos transidos por el concepto [b<\/i>egriffene<\/i>, articuladamente abarcados], sino de aparecer como lados completamente aut\u00f3nomos que se relacionasen entre s\u00ed de forma externa<\/i>. Para que el contenido verdadero cobre tambi\u00e9n su verdadera forma para la conciencia, es menester una superior formaci\u00f3n [B<\/i>ildung<\/i>] de esta \u00faltima, es menester que su ver ella la sustancia absoluta [que su tener presente la sustancia absoluta, que su tener ah\u00ed delante la sustancia absoluta] quede elevado a concepto, y que para ella misma<\/i> [es decir, para la conciencia misma] su conciencia quede igualada con su autoconciencia [es decir, que aquello de lo que la conciencia es consciente quede igualado con la autoconciencia, es decir, que se entienda como no siendo sino \u00e9sta], tal como ello ha sucedido ya para nosotros o ha sucedido ya en s\u00ed<\/i>.<\/span><\/p>\n X<\/b>146<\/b>X =<\/b> Por enlace sint\u00e9tico o conexi\u00f3n sint\u00e9tica entiende siempre Hegel (y creo que con ello est\u00e1 aludiendo ir\u00f3nicamente a Kant) un enlace de representaciones consideradas como representaciones de determinaciones fijas, y no como momentos desaparecientes del concepto.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>6<\/b>5<\/b>]<\/b> Esta forma del representar<\/i> constituye la determinidad en la que el esp\u00edritu se hace consciente de s\u00ed en esta comunidad suya. No es todav\u00eda la autoconciencia del esp\u00edritu madurada en su concepto como concepto; la mediaci\u00f3n est\u00e1 todav\u00eda incompleta. Lo que hay, entonces, en este enlace del ser y del pensar es la carencia, que el ser espiritual se halle todav\u00eda afectado por una escisi\u00f3n sin reconciliar entre un m\u00e1s ac\u00e1 y un m\u00e1s all\u00e1. El contenido<\/i> es el verdadero, pero todos sus momentos. puestos en el elemento del representar. tienen el car\u00e1cter de no estar concebidos, sino aparecer como lados perfectamente aut\u00f3nomos que se refieren unos a otros de manera exterior<\/i>. Para que el contenido verdadero obtenga tambi\u00e9n su forma verdadera para la conciencia es necesaria la formaci\u00f3n superior de esta \u00faltima, elevar a concepto su contemplaci\u00f3n de la substancia absoluta, y equilibrar para ella misma<\/i> su conciencia con su autoconciencia, tal como ya ha ocurrido para nosotros o en s\u00ed<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>6<\/b>5<\/b>]<\/b> [765]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This form of representing<\/i> constitutes the determinateness in which spirit is conscious of itself in this, its religious community. This form is not yet the self-consciousness of spirit which has advanced to its concept as concept; the mediation is still incomplete. Therefore, in this combination of being and thinking, there is a defect present, that the spiritual essence is still burdened by an unreconciled estrangement into a this-worldliness and an other-worldly beyond. The content<\/i> is the true content, but all of its moments, posited as lying in the element of representational thinking, have the character of not having been conceptually comprehended.4<\/a><\/sup>begriffen<\/span> Rather, they appear as completely self-sufficient aspects which are externally<\/i> related to each other. For the true content also to obtain its true form for consciousness, the higher cultural formation of the latter is necessary, and its intuition of the absolute substance must be elevated into the concept, and, for consciousness itself<\/i>, its consciousness must be balanced out with its self-consciousness just as this has come about for us, or in itself<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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