C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ C. La religi\u00f3n revelada [C. Die offenbare Religion]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La teolog\u00eda de la religi\u00f3n absoluta, el Jes\u00fas hist\u00f3rico y la comunidad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>6<\/b>3<\/b>]<\/b> Dieser einzelne Mensch also, als welcher das absolute Wesen offenbar ist, vollbringt an ihm als Einzelnem die Bewegung des sinnlichen Seins<\/i>. Er ist der unmittelbar<\/i> gegenw\u00e4rtige Gott; dadurch geht sein Sein<\/i> in Gewesensein<\/i> \u00fcber. Das Bewu\u00dftsein, f\u00fcr welches er diese sinnliche Gegenwart hat, h\u00f6rt auf, ihn zu sehen, zu h\u00f6ren; es hat<\/i> ihn gesehen und geh\u00f6rt; und erst dadurch, da\u00df es ihn nur gesehen, geh\u00f6rt hat<\/i>, wird es selbst geistiges Bewu\u00dftsein, oder wie er vorher als sinnliches Dasein<\/i> f\u00fcr es aufstand, ist er jetzt im Geiste<\/i> aufgestanden. [555] \u2013 Denn als solches, das ihn sinnlich sieht und h\u00f6rt, ist es selbst nur unmittelbares Bewu\u00dftsein, das die Ungleichheit der Gegenst\u00e4ndlichkeit nicht aufgehoben, nicht ins reine Denken zur\u00fcckgenommen hat, sondern diesen gegenst\u00e4ndlichen Einzelnen, nicht aber sich selbst als Geist wei\u00df. In dem Verschwinden des unmittelbaren Daseins des als absoluten Wesens Gewu\u00dften erh\u00e4lt das Unmittelbare sein negatives Moment; der Geist bleibt unmittelbares Selbst der Wirklichkeit, aber als das allgemeine Selbstbewu\u00dftsein<\/i> der Gemeine, das in seiner eigenen Substanz ruht, so wie diese in ihm allgemeines Subjekt ist; nicht der Einzelne f\u00fcr sich, sondern zusammen mit dem Bewu\u00dftsein der Gemeine, und das, was er f\u00fcr diese ist, ist das vollst\u00e4ndige Ganze desselben.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>6<\/b>3<\/b>]<\/b> As\u00ed pues, este hombre individual [einze<\/i>l<\/i>ner<\/i>], que es como el Ser absoluto [absolutes Wesen<\/i>] se vuelve manifiesto, realiza en \u00e9l o ejecuta en \u00e9l, en cuanto particular [en cuanto Einzelner<\/i>], el movimiento del ser sensible<\/i> [cap. I]. \u00c9l es Dios inmediatamente<\/i> presente; y precisamente [precisamente por ser Dios inmediatamente presente] por eso es por lo que su ser<\/i> pasa a ser-sido<\/i> X143X.1<\/a><\/sup>Recu\u00e9rdese lo dicho sobre inmediatez y ser-sido en el cap. I.<\/span> La conciencia para la que \u00e9l tiene esa actualidad sensible, cesa de verlo, cesa de o\u00edrlo; lo vio y lo oy\u00f3; y s\u00f3lo por eso, es decir, s\u00f3lo porque lo oy\u00f3 o lo vio [cesando de verlo, cesando de o\u00edrlo], se convierte ella misma en conciencia espiritual [es decir, superando lo sensible inmediato], o as\u00ed como \u00e9l le amaneci\u00f3 antes a ella como un ser sensible<\/i> [como existencia sensible, como un quedar sensiblemente ah\u00ed], ahora le amanece en el esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu<\/i>. \u2014 Pues como una conciencia que lo ve sensiblemente y que lo oye sensiblemente, ella misma no es sino conciencia inmediata, que todav\u00eda no ha suprimido y superado la desigualdad de la objetualidad [la desigualdad implicada por la forma de objeto], que todav\u00eda no la ha reducido o retra\u00eddo a puro pensamiento, sino que sabe a ese individuo objetivo [lo sabe como ser absoluto], pero todav\u00eda no se sabe a s\u00ed misma como esp\u00edritu. En el desaparecer de la existencia inmediata de lo sabido como ser absoluto [de aquello que ella sabe como siendo ello el ser absoluto], cobra lo inmediato su momento negativo; el esp\u00edritu sigue siendo se<\/i>l<\/i>f<\/i> inmediato de la realidad, pero [ello] como autoconciencia universal<\/i> de la comunidad, una autoconciencia que descansa en su propia sustancia X144X2<\/a><\/sup>M\u00e1s abajo se aclarar\u00e1 qu\u00e9 es lo que el autor quiere decir con esto.<\/span> [en el ser ella el Ser absoluto que est\u00e1 en medio de ella] X145X,3<\/a><\/sup>Advi\u00e9rtase que empezamos a repetir las determinaciones que se introdujeron en el cap. VI, C, c. Recuerde el lector lo que, por ejemplo, all\u00ed se dijo sobre el lenguaje. Ello permite entender f\u00e1cilmente lo que ahora el autor est\u00e1 diciendo aqu\u00ed.<\/span> as\u00ed como esa comunidad es en esa autoconciencia sujeto general o universal; no el individuo de por s\u00ed o para s\u00ed [no el particular de por s\u00ed o para s\u00ed], sino conjuntamente con la conciencia de la comunidad y aquello que ese individuo es para esa comunidad, es el todo completo de \u00e9l [del esp\u00edritu].<\/span><\/p>\n X<\/b>143<\/b>X =<\/b> Recu\u00e9rdese lo dicho sobre inmediatez y ser-sido en el cap. I.<\/span><\/p>\n X<\/b>144<\/b>X =<\/b> M\u00e1s abajo se aclarar\u00e1 qu\u00e9 es lo que el autor quiere decir con esto.<\/span><\/p>\n X<\/b>145<\/b>X =<\/b> Advi\u00e9rtase que empezamos a repetir las determinaciones que se introdujeron en el cap. VI, C, c. Recuerde el lector lo que, por ejemplo, all\u00ed se dijo sobre el lenguaje. Ello permite entender f\u00e1cilmente lo que ahora el autor est\u00e1 diciendo aqu\u00ed.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>6<\/b>3<\/b>]<\/b> Este hombre singular, entonces, en el que es manifiesta la esencia absoluta, lleva en \u00e9l a cabo, en cuanto individuo singular, el movimiento del ser sensible<\/i>. \u00c9l es el Dios presente inmediato<\/i>; al serlo, su ser<\/i> pasa al ser-sido<\/i>. La conciencia para la que \u00e9l tiene esta presencia sensible deja de verlo, de o\u00edrlo; lo ha<\/i> visto y o\u00eddo; y s\u00f3lo por haberlo<\/i> s\u00f3lo visto<\/i>, s\u00f3lo o\u00eddo<\/i> llega ella, y no antes, a ser ella misma conciencia espiritual, o bien, igual que \u00e9l, antes, en cuanto <\/i>existencia sensible<\/i>, se levantaba para ella, ahora se ha levantado en esp\u00edritu. \u2014 Pues, en cuanto tal conciencia que lo ve y lo oye sensiblemente, ella misma es s\u00f3lo conciencia inmediata que no ha asumido la desigualdad de la objetualidad, no la ha llevado de vuelta al pensar puro, sino que sabe a este individuo singular objetual, pero no se sabe a s\u00ed como esp\u00edritu. Al desaparecer la existencia inmediata de lo que es sabido como esencia absoluta, lo inmediato recibe su momento negativo; el esp\u00edritu sigue siendo s\u00ed-mismo inmediato de la realidad efectiva, pero lo es en cuanto la autoconciencia universal<\/i> de la comunidad que descansa en su propia substancia, igual que \u00e9sta es sujeto universal dentro de \u00e9l; el todo \u00edntegro del esp\u00edritu no es el individuo singular para s\u00ed, sino \u00e9ste conjuntamente con la conciencia de la comunidad, y lo que \u00e9l sea para \u00e9sta.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>6<\/b>3<\/b>]<\/b> [763]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Therefore, this singular individual man, to whom the absolute essence is revealed, brings to culmination in himself as a singular individual the movement of sensuous being<\/i>. He is the immediately<\/i> present God; as a result, his being<\/i> passes over into having-been<\/i>. Consciousness, for which he has this sensuous presence, ceases to see him and hear him: it has<\/i> seen him and heard him. As a result of its having only seen and heard him, it becomes itself spiritual consciousness, or just as he previously arose as sensuous existence for consciousness, he has now arisen in spirit<\/i>. \u2013 For, as the sort that sensuously sees and hears him, consciousness is itself only immediate consciousness which has not sublated the inequality of objectivity, has not withdrawn itself into pure thinking, but rather knows this objective singular individual but not itself as spirit. In the disappearance of the immediate existence of what is known as absolute essence, immediacy acquires its negative moment; spirit remains the immediate self of actuality, but as the universal self-consciousness<\/i> of a religious community,5<\/a><\/sup>Gemeine<\/span> a self-consciousness which is motionless in its own substance just as this substance is the universal subject in the universal self-consciousness. Spirit is not the singular individual for himself but the singular individual together with the consciousness of the religious community; and what the singular individual is for this community is the complete whole of spirit.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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