C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ C. La religi\u00f3n revelada [C. Die offenbare Religion]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La religi\u00f3n absoluta]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>6<\/b>1<\/b>]<\/b> Dies unmittelbare Dasein ist zugleich nicht allein und blo\u00df unmittelbares Bewu\u00dftsein, sondern es ist religi\u00f6ses Bewu\u00dftsein; die Unmittelbarkeit hat ungetrennt die Bedeutung nicht nur eines seienden<\/i> Selbstbewu\u00dftseins, sondern des rein gedachten oder absoluten Wesens<\/i>. Wessen wir uns in unserem Begriffe bewu\u00dft sind, da\u00df das Sein Wesen<\/i> ist, ist das religi\u00f6se Bewu\u00dftsein sich bewu\u00dft. Diese Einheit<\/i> des Seins und Wesens, des Denkens<\/i>, das unmittelbar Dasein ist<\/i>, ist, wie es der Gedanke<\/i> dieses religi\u00f6sen Bewu\u00dftseins oder sein vermitteltes<\/i> Wissen ist, ebenso sein unmittelbares<\/i> Wissen; denn diese Einheit des Seins und Denkens ist das Selbst<\/i>bewu\u00dftsein und ist selbst da<\/i>, oder die gedachte<\/i> Einheit hat zugleich diese Gestalt dessen, was sie ist. Gott ist also hier offenbar<\/i>, wie er ist, er ist<\/i> so da<\/i>, wie er an sich<\/i> ist; er ist da, als Geist. Gott ist allein im reinen spekulativen Wissen erreichbar und ist nur in ihm und ist nur es selbst, denn er ist der Geist, und dieses spekulative Wissen ist das Wissen der offenbaren Religion. Jenes wei\u00df ihn als Denken<\/i> oder reines Wesen, und dies Denken als Sein und als Dasein, und das Dasein als die Negativit\u00e4t seiner selbst, hiermit als Selbst, dieses<\/i> und allgemeines Selbst; eben dies wei\u00df die offenbare Religion. \u2013 Die Hoffnungen und Erwartungen der vorhergehenden Welt dr\u00e4ngten sich allein auf diese Offenbarung hin, anzuschauen. was das absolute Wesen ist, und sich selbst in ihm zu finden; diese Freude wird dem Selbstbewu\u00dftsein und ergreift die ganze Welt, im absoluten Wesen sich zu schauen, denn es ist Geist, es ist die einfache Bewegung jener reinen Momente, die dies selbst ausdr\u00fcckt, da\u00df das Wesen dadurch erst, da\u00df es als unmittelbares<\/i> Selbstbewu\u00dftsein angeschaut wird, als Geist gewu\u00dft wird. [554]<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>6<\/b>1<\/b>]<\/b> A la vez esta existencia inmediata es no s\u00f3lo y no simplemente conciencia inmediata, sino que es conciencia religiosa; la inmediatez tiene inseparadamente el significado, no s\u00f3lo de una autoconciencia que est\u00e1 ah<\/i>\u00ed<\/i>, sino del ser<\/i> [Wesen<\/i>] puramente pensado o absoluto [es decir, lo inmediato ah\u00ed es pensamiento puro, en esto consiste la conciencia religiosa]. De aquello de lo que nosotros somos conscientes en nuestro concepto, a saber: de que el ser<\/i> [Seyn<\/i>] es esencia [Wesen<\/i>] [de que lo que est\u00e1 inmediatamente ah\u00ed delante es la esencia, de que el ser es inmediatez suprimida y superada en universalidad], es consciente la conciencia religiosa. Esta unidad<\/i> de ser [Seyn] y esencia<\/i> [Wesen<\/i>], esta unidad del pensamiento<\/i> que es inmediatamente existencia<\/i> [esta unidad, pues, del pensamiento y la existencia], es tanto la idea<\/i> [G<\/i>edanke<\/i>] de esta conciencia religiosa [es decir, es la idea que domina a esta conciencia religiosa], o lo que es lo mismo: es su saber mediado<\/i>, como tambi\u00e9n su<\/i> saber inmediat<\/i>o<\/i>; pues esta unidad de ser y pensamiento no es sino la auto<\/i>conciencia [o no es sino autoconciencia], y, por tanto, esa unidad est\u00e1 ella misma [para s\u00ed] ah\u00ed<\/i>, o lo que es lo mismo: la unidad pensada<\/i> tiene a la vez esa forma o figura de aquello que esa unidad [en que la autoconciencia consiste] es [es decir, un quedar para s\u00ed ah\u00ed la unidad en la que la autoconciencia consiste]. Dios est\u00e1 aqu\u00ed, pues, manifiesto<\/i> o revelado<\/i> tal como \u00e9l es<\/i>; y est\u00e1 ah\u00ed<\/i> [cobra existencia] tal como es en s\u00ed<\/i>; est\u00e1 ah\u00ed [existe] como esp\u00edritu. Dios s\u00f3lo es accesible en el saber especulativo puro X140X,1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X140X<\/a><\/b>.<\/span> y est\u00e1 solamente en \u00e9l y es s\u00f3lo ese saber especulativo mismo, pues Dios es el esp\u00edritu [pues Dios es esp\u00edritu]; y este saber especulativo es el saber de la religi\u00f3n revelada X141X;2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X141X<\/a><\/b>.<\/span> ese saber sabe a Dios como pensamiento<\/i> o como esencia [Wesen<\/i>] pura, y a ese pensamiento lo sabe como ser [Seyn<\/i>] [como inmediatez ah\u00ed] y como existencia, y a la existencia la sabe como la negatividad de s\u00ed misma, y, por tanto, como self<\/i>, self este<\/i> y universal [self<\/i> que es un \u00e9ste a la vez que un universal]; precisamente esto es lo que sabe la religi\u00f3n revelada. \u2014 Las esperanzas y expectativas del mundo precedente se enderezaban s\u00f3lo a esta revelaci\u00f3n y era hacia ella hacia lo que empujaban, se enderezaban a tener delante lo que el ser absoluto es, y a encontrarse a s\u00ed mismas en \u00e9l; y a quien se le produce o le amanece esta alegr\u00eda (que abraza a todo el mundo) es a la autoconciencia de verse y mirarse en el ser absoluto [o tambi\u00e9n: y a la autoconciencia se le produce y amanece finalmente esta alegr\u00eda de verse y mirarse en el ser absoluto, la cual alcanza a todo el mundo], pues el ser absoluto [absolutes Wesen<\/i>] es esp\u00edritu, es decir, el ser absoluto es el movimiento simple de aquellos momentos puros, que no expresa sino eso mismo: que la esencia [Wesen<\/i>], s\u00f3lo al ser vista [o siendo vista, o al quedar ah\u00ed a la vista] como autoconciencia inmediata<\/i>, es sabida como esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n Es el the<\/i>\u00f3<\/i>s<\/i> del libro XII de la Metaf\u00edsica<\/i> <\/i>de Arist\u00f3teles, pero que no puede ser ya s\u00f3lo lo pensado por Arist\u00f3teles, sino que tiene que resultar consistir en ese pensar mismo de Arist\u00f3teles. Cuando eso sucede consecuentemente tenemos finalmente la conciencia moderna d\u00e1ndose conceptualmente alcance a s\u00ed misma (cap. VIII). Ello no sucede sin el cristianismo, sin la \u00abreligi\u00f3n relevada\u00bb; es el punto en que nos encontramos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>6<\/b>1<\/b>]<\/b> Al mismo tiempo, esta existencia inmediata no es s\u00f3la y meramente conciencia inmediata, sino que es conciencia religiosa; la inmediatez tiene, indisociadamente, el significado, no s\u00f3lo de una autoconciencia que es<\/i>, sino de la esencia<\/i> puramente pensada, o absoluta. Eso de lo que nosotros somos conscientes en nuestro concepto \u2014que el ser<\/i> es esencia<\/i>\u2014 de eso es consciente la conciencia religiosa. Esta unidad<\/i> de ser y esencia, del pensar<\/i> que es inmediatamente existencia, de la misma manera que es el pensamiento<\/i> de esta conciencia religiosa o su saber mediato<\/i>, es tambi\u00e9n, en la misma medida su saber inmediato<\/i>; pues esta unidad del ser y del pensar es la autoconciencia<\/i>, y existe ella misma ah\u00ed, o bien, la unidad pensada<\/i> tiene, a la vez. esta figura de lo que ella es. Dios, entonces, es aqu\u00ed manifiesto<\/i> tal como \u00e9l es<\/i>; \u00e9l existe<\/i>, est\u00e1 ah\u00ed<\/i> tal como \u00e9l es en s\u00ed<\/i>; existe como esp\u00edritu. Dios s\u00f3lo es accesible en el saber especulativo puro, y s\u00f3lo es dentro de \u00e9l y s\u00f3lo es ese saber mismo, pues \u00e9l es el esp\u00edritu; y este saber especulativo es el saber de la religi\u00f3n puesta de manifiesto. El saber especulativo sabe a Dios como pensar<\/i> o como esencia pura, y a este pensar lo sabe como ser y como existencia, y la existencia como negatividad de s\u00ed mismo, por tanto, como s\u00ed-mismo, este<\/i> s\u00ed-mismo que es \u00e9ste, y universal; \u00e9ste justamente es el que la religi\u00f3n manifiesta sabe. \u2014 Las esperanzas y expectativas del mundo precedente no empujaban hacia esta revelaci\u00f3n m\u00e1s que para contemplar lo que es la esencia absoluta y encontrarse en ella a s\u00ed mismas; esta alegr\u00eda le viene a la autoconciencia y prende al mundo entero, la alegr\u00eda de contemplarse en la esencia absoluta, pues es el esp\u00edritu, es el movimiento simple de aquellos momentos puros que expresan esto mismo: que s\u00f3lo por el hecho de ser contemplada como autoconciencia inmediata<\/i> llega la esencia, por primera vez, a ser sabida como esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b><\/span>7<\/b><\/span>6<\/b><\/span>1<\/b><\/span>]<\/b><\/span> [<\/span>7<\/span>6<\/span>1<\/span>]<\/span>3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This immediate existence is at the same time not solely and merely immediate consciousness; it is religious consciousness. What the immediacy inseparably signifies is not only an <\/span>existing<\/i><\/span> self-consciousness but also the essence which has been purely conceived,<\/span>4<\/a><\/sup>gedachten<\/span><\/span> t<\/span>hat is, the absolute <\/span>essence<\/i><\/span>. What we are conscious of in our concepts, namely, that <\/span>being<\/i><\/span> is <\/span>essence<\/i><\/span>, is what the religious consciousness is itself aware of. This <\/span>unity<\/i><\/span> of being and essence, of <\/span>thinking<\/i><\/span> which is immediately <\/span>existence<\/i><\/span>, is the <\/span>thought<\/i><\/span> of this religious consciousness, its <\/span>mediated<\/i><\/span> knowing, just as it is equally its <\/span>immediate<\/i><\/span> knowing, for this unity of being and thinking is <\/span>self<\/i><\/span>-consciousness and itself is <\/span>there<\/i><\/span>, or it is the <\/span>conceived<\/i><\/span>5<\/a><\/sup><\/span>gedachte<\/i><\/span><\/span><\/span> unity which at the same time has this shape of that of which it is. God is therefore here <\/span>revealed<\/i><\/span> as <\/span>He is<\/i><\/span>; He <\/span>is there<\/i><\/span> in the way that He is <\/span>in itself<\/i><\/span>; He is there as spirit. God is solely attainable in pure speculative knowing, He is only in that knowing, and He is only that knowing itself, for He is spirit, and this speculative knowing is revealed religion\u2019s knowing. That knowing knows Him as <\/span>thinking<\/i><\/span>, or pure essence, and it knows this thinking as being and existence, and knows existence as the negativity of itself, and hence as the self, as <\/span>this<\/i><\/span> self and a universal self. This is precisely what revealed religion knows. \u2013 The hopes and expectations of the preceding world pushed their way towards this revelation, towards the intuition of what the absolute essence is, and towards finding themselves in that revelation. This joy comes to be to self-consciousness, and it takes up the whole world, this joy in viewing oneself in the absolute essence, for it is spirit, it is the simple movement of those pure moments, which it itself expresses: The essence is known as spirit as a result, at first, of its being intuited as <\/span>immediate<\/i><\/span> self-consciousness.<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X140X<\/span><\/h3>\n
X141X<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Aristotle-276x300.png\")
Por tanto, es cuando la especulaci\u00f3n ilustrada se sabe como lo que ella de verdad es y cuando el saber de la religi\u00f3n revelada se sabe asimismo como lo que \u00e9l de verdad es, es entonces cuando tenemos el contenido del cap. VIII del presente libro. Es entonces cuando se da efectivamente alcance a la idea de Arist\u00f3teles del <\/i>the\u00f3s<\/i> como pensamiento que se piensa a s\u00ed mismo, es decir, de un Absoluto que se sabe a s\u00ed mismo, no convertido ya en algo relativo por el pensamiento que piensa a ese Absoluto, y tambi\u00e9n cuando se consuma la cr\u00edtica ilustrada en cuanto reducci\u00f3n de la fe a concepto, a la vez que esa fe habr\u00eda de ser una fe que, ella misma ilustrada, habr\u00eda de poder reconocerse en aquel concepto, y no simplemente sumergirse y perderse en un sordo y oscuro tejer de toda clase de im\u00e1genes, por m\u00e1s que ello no deje de tener su propia productividad y sentido (cap. VI, B, II).<\/span><\/p>\nConversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n