C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ C. La religi\u00f3n revelada [C. Die offenbare Religion]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La religi\u00f3n absoluta]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> Hier also ist in der Tat das Bewu\u00dftsein oder die Weise, wie das Wesen f\u00fcr es selbst ist, seine Gestalt, seinem Selbstbewu\u00dftsein gleich; diese Gestalt ist selbst ein Selbstbewu\u00dftsein; sie ist damit zugleich seiender<\/i> Gegenstand, und dieses Sein<\/i> hat ebenso unmittelbar die Bedeutung des reinen Denkens<\/i>, des absoluten Wesens. \u2013 Das absolute Wesen, welches als ein wirkliches Selbstbewu\u00dftsein da ist, scheint von seiner ewigen Einfachheit herabgestiegen<\/i> zu sein, aber in der Tat hat es damit erst sein h\u00f6chstes<\/i> Wesen erreicht. Denn der Begriff des Wesens, erst indem er seine einfache Reinheit erlangt hat, ist er die absolute Abstraktion<\/i>, welche reines Denken<\/i> und damit die reine Einzelheit des Selbsts sowie um seiner Einfachheit willen das Unmittelbare<\/i> oder Sein<\/i> ist. \u2013 Was das sinnliche Bewu\u00dftsein genannt wird, ist eben diese reine Abstraktion<\/i>, es ist dies Denken, f\u00fcr welches das Sein<\/i> das Unmittelbare<\/i> ist. Das Niedrigste ist also zugleich das [553] H\u00f6chste; das ganz an die Oberfl\u00e4che<\/i> herausgetretene Offenbare ist eben darin das Tiefste<\/i>. Da\u00df das h\u00f6chste Wesen als ein seiendes Selbstbewu\u00dftsein gesehen, geh\u00f6rt usf. wird, dies ist also in der Tat die Vollendung seines Begriffes; und durch diese Vollendung ist das Wesen so unmittelbar da<\/i>, als es Wesen ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b>\u00a0Aqu\u00ed, pues, efectivamente, la conciencia (o lo que es lo mismo: el modo como la esencia est\u00e1 ella ah\u00ed delante para s\u00ed misma, es decir, su forma o Gestalt<\/i>) es igual a su autoconciencia [pues que tiene la forma de autoconciencia]; esta forma o figura es ella misma autoconciencia; esa forma es, por tanto, a la vez objeto que est\u00e1 ah\u00ed<\/i>, y ese ser [Seyn<\/i>] [ese objeto que queda ah\u00ed] tiene de modo asimismo inmediato el significado de puro pensamiento<\/i>, de pensamiento puro<\/i>, de ser [Wesen<\/i>] absoluto; el ser absoluto, que est\u00e1 ah\u00ed como autoconciencia real, se dir\u00eda que ha descendido<\/i> de su simplicidad eterna, pero en realidad es con ello con lo que empieza alcanzando su ser m\u00e1s alto<\/i> X137X1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X137X<\/a><\/b>.<\/span> Pues el concepto del ser, el concepto de la esencia [Wesen<\/i>] [o el concepto de esencia], s\u00f3lo en cuanto alcanza esa su pureza simple, es la abstracci\u00f3n<\/i> absoluta que es puro pensamiento<\/i> o pensamiento puro, y con ello la pura individualidad del self<\/i>, al igual que en virtud de su simplicidad es lo inmediato<\/i> o el ser<\/i> [Seyn<\/i>] X138.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X138X<\/a><\/b>.<\/span> \u2014 Ahora bien, lo que se llama conciencia sensible es precisamente esta pura abstracci\u00f3n<\/i>, es este pensamiento para el que el ser<\/i> [Seyn<\/i>] es lo inmediato<\/i>. Lo m\u00e1s bajo es, pues, a la vez lo m\u00e1s alto, lo manifiesto salido por entero a la superficie<\/i> es precisamente en ello [en ese su salir y quedar a la superficie] lo m\u00e1s profundo<\/i> X139X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X139X<\/a><\/b>.<\/span> Que al ser absoluto se le vea, se le oiga, etc., como una autoconciencia que est\u00e1 ah\u00ed, esto es, pues, en realidad, la consumaci\u00f3n de su concepto; y es mediante esta consumaci\u00f3n como la esencia [Wesen<\/i>] queda inmediatamente ah\u00ed tal como ella es esencia.<\/span><\/p>\n D\u00e9 vueltas el lector a esta idea, de la que el autor va a hacer abundante uso en lo que sigue. El autor depende aqu\u00ed del di\u00e1logo Parm\u00e9nides<\/i> de Plat\u00f3n, que est\u00e1 interpretando en la direcci\u00f3n en que lo interpret\u00f3 Proclo. En s\u00ed, ser-en-puridad no es sino la pura noci\u00f3n de ello, por tanto, la pura noci\u00f3n de algo otro que cualquier otra cosa, y, por tanto, otra de s\u00ed misma (si es que toda otra cosa es tambi\u00e9n ser) y, por tanto, hela ah\u00ed frente a s\u00ed, entre las dem\u00e1s cosas, abarc\u00e1ndolas todas como si\u00e9ndose lo otro de s\u00ed, en definitiva pensamiento. <\/span>V\u00e9ase la nota siguiente donde recordaremos las notas donde hemos tratado estas lecturas de Hegel.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n Los ingredientes de esta afirmaci\u00f3n, en la que trasparece motivos del Parm\u00e9nides<\/i><\/strong> y El sofista<\/i><\/strong> de Plat\u00f3n interpretados siempre sobre el trasfondo de la idea aristot\u00e9lica de autoactividad, y que el autor viene reiterando casi desde el principio del libro son bien simples <\/span>(vide<\/i>: X88X<\/a> en 00071<\/a>; XX2X<\/a> en 00090<\/a>; XX7X<\/a> en 00136<\/a>; X39X<\/a> y X43X<\/a> en 00162<\/a>; X44X<\/a>, X45X<\/a>, X46X<\/a> y X47X<\/a> en 00163<\/a>; X57X<\/a> en 00202<\/a>; X56X<\/a> en 00474<\/a><\/span>): el puro ser, la pura inmediatez, no es sino lo m\u00e1s mediado de todo, la pura mediaci\u00f3n, la pura abstracci\u00f3n, el En-s\u00ed abstracto<\/i>, y ello no es a su vez sino la forma misma del <\/i>self<\/i>. Se trata de la identidad de pensamiento y ser, y de la identidad de la suprema abstracci\u00f3n y la inmediatez, del ser y la negatividad, del ser y la nada. El primer ingrediente es, pues, que la noci\u00f3n de ser es la abstracci\u00f3n suprema, y, por tanto, pensamiento llevado al extremo. El segundo ingrediente es que, siendo el self<\/i> la se-sabiente capacidad de abstraer de toda determinidad e incluso de abstraer de s\u00ed mismo, resulta que el puro self<\/i>, el puro pensamiento, y el ser son lo mismo, es decir, que en virtud de esa abstracci\u00f3n que ya no contiene nada m\u00e1s, que ya no contiene mediaci\u00f3n alguna, ambos son lo inmediato, que es lo que el autor viene designando con el t\u00e9rmino ser<\/i>. Esa inmediatez es lo que hemos llamado conciencia sensible o certeza sensible. Por tanto, el concepto, en su punto m\u00e1s alto, es su punto m\u00e1s bajo. Lo m\u00e1s bajo es, pues, el concepto consumado. En el fragmento \u00abLa ciencia\u00bb<\/a> recogido en el Ap\u00e9ndice<\/i> Hegel logra exponer sucintamente estas inveros\u00edmiles ideas con sorprendente claridad.<\/span><\/p>\n Este motivo se volver\u00e1 particularmente importante cuando al final del cap. VIII el autor describa la existencia contempor\u00e1nea como superficie, como enteramente superficial. El Absoluto que se da alcance a s\u00ed mismo como concepto y que se sabe el self<\/i> y el self<\/i> que llega a saberse como el ser absoluto, no es sino pura superficie, superficialidad. Es el absoluto revelado, que helo ah\u00ed, que ah\u00ed est\u00e1 a la vista, y tras lo cual ya no hay m\u00e1s. En un poema B. Brecht bromeaba con esta idea diciendo que, cuando lo Invisible desapareci\u00f3 del mundo, \u00a1qu\u00e9 cantidad de cosas que antes no se ve\u00edan quedaron a la vista! Casi todo. Pero entonces he ah\u00ed otra vez todo (y tambi\u00e9n el mismo <\/i>self<\/i>) en su impenetrable, absoluta extra\u00f1eza; de nuevo, cuando ya se entiende todo, nada se entiende.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> Aqu\u00ed, entonces, la conciencia, o el modo en que la esencia es para ella misma, su figura, es, de hecho, igual a su autoconciencia; esta figura es ella misma una autoconciencia; por tanto es, a la vez, objeto que es<\/i>, y este ser<\/i> tiene asimismo, inmediatamente, el significado del pensar puro<\/i>, de la esencia absoluta. \u2014 La esencia absoluta, que existe ah\u00ed como una autoconciencia efectiva, parece haber descendido<\/i> desde su simplicidad eterna, pero, de hecho, s\u00f3lo ahora, y gracias a ello, ha alcanzado su esencia m\u00e1s alta<\/i>. Pues el concepto de esencia, s\u00f3lo en tanto que llega a alcanzar su pureza simple es la <\/i>abstracci\u00f3n<\/i> absoluta que es pensar puro<\/i> y, por tanto, la singularidad pura del s\u00ed-mismo, as\u00ed como, en virtud de su simplicidad, lo inmediato<\/i> o el ser<\/i>. \u2014 Lo que se llama la conciencia sensible es justamente esta abstracci\u00f3n pura<\/i>, es este pensar para el que el ser<\/i>, lo inmediato<\/i>, es. Lo m\u00e1s bajo es, entonces, a la vez, lo m\u00e1s alto, lo manifiesto que ha emergido totalmente a la superficie<\/i> es justamente, al hacerlo, lo m\u00e1s profundo<\/i>. Que la esencia suprema sea vista, o\u00edda. etc. como una autoconciencia que es: eso es, entonces, de hecho, la consumaci\u00f3n \u00faltima de su concepto; y por esta consumaci\u00f3n la esencia existe ah\u00ed tan inmediatamente cuanto es esencia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> [760]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Here therefore consciousness, or the mode in which the essence is for consciousness, or its shape, is indeed the same as its self-consciousness; this shape is itself a self-consciousness. It is thereby at the same time an existing<\/i> object, and this being<\/i> likewise immediately signifies pure thinking<\/i>, the absolute essence. \u2013 The absolute essence, which is there as an actual self-consciousness, seems to have descended<\/i> from its eternal simplicity, but in fact it has thereby achieved for the first time its highest<\/i> essence. For it is when the concept of essence has first attained its simple purity that it is the absolute abstraction<\/i> which is pure thinking<\/i>, and is thereby the pure singular individuality of the self in the way that, on account of its simplicity, it is the immediate<\/i>, or being<\/i>. \u2013 What is called sensuous consciousness is precisely this pure abstraction<\/i>; it is this latter thinking for which being<\/i> is the immediate<\/i>. The lowest is thus at the same time the highest; the revealed, which has come forth entirely on the surface<\/i>, is precisely therein what is deepest<\/i>. What is in fact the consummation of its concept is that the highest essence is seen, heard, etc., as an existing self-consciousness, and through this consummation, the essence immediately is there<\/i> in the way that it is the essence.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X137X<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Platon-Parriba-266x300.png\")
X138X<\/span><\/h3>\n
X139X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n