C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ C. La religi\u00f3n revelada [C. Die offenbare Religion]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La religi\u00f3n absoluta]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b> Diese Menschwerdung des g\u00f6ttlichen Wesens, oder da\u00df es wesentlich und unmittelbar die Gestalt des Selbstbewu\u00dftseins hat, ist der einfache Inhalt der absoluten Religion. In ihr wird das Wesen als Geist gewu\u00dft, oder sie ist sein Bewu\u00dftsein \u00fcber sich, Geist zu sein. Denn der Geist ist das Wissen seiner selbst in seiner Ent\u00e4u\u00dferung; das Wesen, das die Bewegung ist, in seinem Anderssein die Gleichheit mit sich selbst zu behalten. Dies aber ist die Substanz, insofern sie in ihrer Akzidentalit\u00e4t ebenso in sich reflektiert, nicht dagegen als gegen ein Unwesentliches und somit in einem Fremden sich Befindendes gleichg\u00fcltig, sondern darin in sich,<\/i> d.h. insofern sie Subjekt<\/i> oder Selbst<\/i> ist. \u2013 In dieser Religion ist deswegen das g\u00f6ttliche Wesen geoffenbart<\/i>. Sein Offenbarsein besteht offenbar darin, da\u00df gewu\u00dft wird, was es ist. Es wird aber gewu\u00dft, eben indem es als Geist gewu\u00dft wird, als Wesen, das wesentlich Selbstbewu\u00dftsein<\/i> ist. \u2013 Dem Bewu\u00dftsein<\/i> ist in seinem Gegenstand dann etwas geheim, wenn er ein Anderes<\/i> oder Fremdes<\/i> f\u00fcr es ist und wenn es ihn nicht als sich selbst<\/i> wei\u00df. Dies Geheimsein h\u00f6rt auf, indem das absolute Wesen als Geist Gegenstand des Bewu\u00dftseins ist; denn so ist er als Selbst<\/i> in seinem Verh\u00e4ltnisse zu ihm; d.h. dieses wei\u00df unmittelbar sich darin, oder es ist sich in ihm offenbar. Es selbst ist sich nur in der eigenen Gewi\u00dfheit seiner offenbar; jener sein Gegenstand ist das Selbst<\/i>, das Selbst aber ist kein Fremdes, sondern die untrennbare Einheit mit sich, das unmittelbar Allgemeine. Es ist der reine Begriff, das reine Denken oder F\u00fcrsichsein<\/i>, das unmittelbar Sein<\/i> [ist] [552] und damit Sein f\u00fcr Anderes<\/i> und als dieses Sein f\u00fcr Anderes<\/i> unmittelbar in sich zur\u00fcckgekehrt und bei sich selbst; es ist also das wahrhaft und allein Offenbare. Das G\u00fctige, Gerechte, Heilige, Sch\u00f6pfer Himmels und der Erde usf. sind Pr\u00e4dikate<\/i> eines Subjekts, \u2013 allgemeine Momente, die an diesem Punkte ihren Halt haben und nur erst im R\u00fcckgehen des Bewu\u00dftseins ins Denken sind. \u2013 Indem sie<\/i> gewu\u00dft werden, ist ihr Grund und Wesen, das Subjekt<\/i> selbst, noch nicht offenbar, und ebenso sind die Bestimmungen<\/i> des Allgemeinen nicht dies Allgemeine<\/i> selbst. Das Subjekt<\/i> selbst und damit auch dies reine Allgemeine<\/i> ist aber offenbar als Selbst<\/i>, denn dies ist eben dies in sich reflektierte Innere, das unmittelbar da und die eigene Gewi\u00dfheit desjenigen Selbsts ist, f\u00fcr welches es da ist. Dies \u2013 seinem Begriffe<\/i> nach das Offenbare zu sein \u2013 ist also die wahre Gestalt des Geistes, und diese seine Gestalt, der Begriff, ist ebenso allein sein Wesen und Substanz. Er wird gewu\u00dft als Selbstbewu\u00dftsein und ist diesem unmittelbar offenbar, denn er ist dieses selbst; die g\u00f6ttliche Natur ist dasselbe, was die menschliche ist, und diese Einheit ist es, die angeschaut wird.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La religi\u00f3n absoluta]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>7<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La religi\u00f3n absoluta<\/b><\/i>.<\/span> Este convertirse en hombre el ser divino, o lo que es lo mismo: que la esencia [Wesen<\/i>] divina cobre esencial e inmediatamente la forma de la autoconciencia [tenga la forma de autoconciencia], es el contenido simple o el simple contenido de la religi\u00f3n absoluta. En ella la esencia [Wesen<\/i>] es sabida como esp\u00edritu, o lo que es lo mismo: la religi\u00f3n es la conciencia que la esencia tiene acerca de s\u00ed de ser esp\u00edritu. Pues el esp\u00edritu es el saber de s\u00ed mismo en su enajenaci\u00f3n, es decir, en ese su quedar fuera de s\u00ed, en ese serse externo a s\u00ed mismo; [el esp\u00edritu es] la esencia que consiste en el movimiento de mantener en su ser-otro la igualdad consigo misma. Pues ello no es sino la sustancia en cuanto, en su accidentalidad [es decir, en sus accidentes], se ve asimismo reflectida ella en s\u00ed, pero [reflectida en s\u00ed] no respecto a ello [respecto a los accidentes] como respecto a algo inesencial ni, por tanto, como encontr\u00e1ndose indiferentemente en un extra\u00f1o, sino que en ese reflectirse se encuentra ella en s\u00ed, es decir, [se encuentra] en cuanto ella es sujeto<\/i> o es <\/i>self<\/i>. \u2014Por tanto, en esta religi\u00f3n queda revelado<\/i> el ser divino, la esencia divina. Su estar revelada, es decir, su ser-manifiesta, manifiestamente consiste en que es sabido lo que el ser [Wesen<\/i>] es. Pues es sabido precisamente en cuanto es sabido como esp\u00edritu, es decir, como un ser [Wesen<\/i>] que esencialmente es autoconciencia<\/i>. \u2014 A la conciencia<\/i> le queda siempre en su objeto algo oculto, algo secreto, cuando ese objeto es para ella un otro, cuando ese objeto es para ella algo otro<\/i>, es decir, es para ella algo extra\u00f1o<\/i>, y cuando ella no sabe ese objeto como a s<\/i>\u00ed<\/i> misma<\/i>. Este ser-secreto, este ser-oculto, cesa al convertirse el Ser absoluto en cuanto esp\u00edritu en objeto para la conciencia [en objeto de la conciencia]; pues entonces es como self<\/i> como ese objeto se pone en relaci\u00f3n con la conciencia [o tambi\u00e9n: pues entonces ese objeto, en la relaci\u00f3n en que est\u00e1 con la conciencia, lo est\u00e1 como <\/i>self<\/i>]; es decir, la conciencia se sabe inmediatamente en \u00e9l, o lo que es lo mismo: la conciencia se es manifiesta en \u00e9l [en \u00e9l ella se tiene ah\u00ed delante como lo que ella es]. Ella misma s\u00f3lo se es manifiesta en la propia certeza de s\u00ed; aquel su objeto es el <\/i>self<\/i> [es self<\/i>], y ese self<\/i> a su vez no es nada extra\u00f1o, sino la inseparable unidad consigo, lo inmediatamente universal. El self<\/i> es el concepto puro, el pensamiento puro o el ser-para-s\u00ed<\/i> puro, el ser<\/i> inmediato, y, por tanto, ser-para-otro<\/i>, pero en cuanto tal ser-para-otro<\/i>, retornado inmediatamente a s\u00ed mismo y quedando cabe s\u00ed mismo; el self<\/i> es, por tanto, lo \u00fanico verdaderamente manifiesto y revelado. Lo bueno, lo justo, lo santo, el ser creador del cielo y de la tierra, etc., son predicados<\/i> de un sujeto, momentos generales que tienen en este punto [en el sujeto, en el self<\/i>] su sost\u00e9n, y que s\u00f3lo empiezan siendo lo que son en el retorno de la conciencia al pensamiento [es decir, al quedar revertido o reducido a pensamiento aquello de lo que se cobra conciencia]. \u2014 Cuando esos predicados se vuelven sabidos [o aunque esos predicados se vuelvan sabidos], no por eso su fundamento y esencia, es decir, el sujeto<\/i> mismo, es ya manifiesto, y asimismo las determinaciones<\/i> de lo universal [es decir, esos predicados] no son todav\u00eda ese universal<\/i> mismo. Pues bien, ese sujeto mismo, y, por tanto, tambi\u00e9n eso puramente universal<\/i> o ese Universal X134X2<\/a><\/sup>Donde dice Universal<\/i> ponga el lector En-s\u00ed<\/i> si ello le facilita la comprensi\u00f3n.<\/span> puro, como se vuelve manifiesto es como self<\/i>, pues \u00e9se o eso es precisamente ese interior reflectido en s\u00ed mismo [o eso interior reflectido en s\u00ed mismo], que queda inmediatamente ah\u00ed y que es inmediatamente la propia certeza de este self<\/i> para el que [ese interior reflectido en s\u00ed mismo] est\u00e1 inmediatamente ah\u00ed. Y esto, es decir, el ser lo manifiesto conforme a su propio concepto<\/i>, es, pues, la verdadera forma o figura del esp\u00edritu, y esta su forma o figura, es decir, el concepto, y solamente el concepto, es su esencia y sustancia X135X.3<\/a><\/sup>\u00c9ste es, pues, el sentido del doble enunciado contrapuesto que tanto importaba a Hegel m\u00e1s arriba de que \u00abEl <\/i>self<\/i> es el ser absoluto\u00bb y \u00abEl Ser absoluto es <\/i>self<\/i>\u00bb.<\/span> El esp\u00edritu es [aqu\u00ed] sabido como autoconciencia y es [aqu\u00ed] inmediatamente manifiesto a \u00e9sta, pues el esp\u00edritu es esta autoconciencia misma; la naturaleza divina es lo mismo que la naturaleza humana [que lo que es la naturaleza humana], y es precisamente esta unidad la que queda intuida, es decir, la que se ve, es decir, la que queda ah\u00ed a la vista [la que se vuelve sensiblemente presente, <\/i>angeschaute<\/i>] X136X.4<\/a><\/sup>Dios en su serse absolutamente manifiesto se es como autoconciencia que se sabe ah\u00ed, que est\u00e1 ah\u00ed, como autoconciencia existente y, por tanto, como hombre.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>134<\/b>X =<\/b> Donde dice Universal<\/i> ponga el lector En-s\u00ed<\/i> si ello le facilita la comprensi\u00f3n.<\/span><\/p>\n X<\/b>135<\/b>X =<\/b> \u00c9ste es, pues, el sentido del doble enunciado contrapuesto que tanto importaba a Hegel m\u00e1s arriba de que \u00abEl <\/i>self<\/i> es el ser absoluto\u00bb y \u00abEl Ser absoluto es <\/i>self<\/i>\u00bb.<\/span><\/p>\n X<\/b>136<\/b>X =<\/b> Dios en su serse absolutamente manifiesto se es como autoconciencia que se sabe ah\u00ed, que est\u00e1 ah\u00ed, como autoconciencia existente y, por tanto, como hombre.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b> Esta encarnaci\u00f3n de la esencia divina, o dicho de otro modo, que \u00e9sta tenga esencial e inmediatamente la figura de la autoconciencia, es el contenido simple de la religi\u00f3n absoluta. En ella, la esencia es sabida como esp\u00edritu, o ella, la religi\u00f3n, es la conciencia acerca de s\u00ed que tiene de ser esp\u00edritu. Pues el esp\u00edritu es el saber acerca de s\u00ed mismo en su despojamiento y exteriorizaci\u00f3n; la esencia que es el movimiento de retener en su ser-otro la igualdad consigo mismo. Pero esto es la substancia en la medida en que \u00e9sta se refleja igualmente dentro de s\u00ed en su accidentalidad, no es indiferente a \u00e9sta como frente a algo inesencial que, por tanto, se encontrara de manera indiferente en un ser extra\u00f1o, sino que ah\u00ed est\u00e1 dentro de s\u00ed<\/i>, esto es, en cuanto que es sujeto<\/i> o s\u00ed-mismo. <\/i>\u2014 En esta religi\u00f3n, por tanto la esencia divina ha quedado revelada<\/i>. Su etar revelada y manifiesta consiste, manifiestamente en que se sabe lo que ella es. Pero se sabe justamente en tanto que es sabida como esp\u00edritu, como esencia que es esencialmente autoconciencia<\/i>. \u2014 A ojos de la conciencia<\/i>, hay en su objeto algo secreto cuando este objeto es algo otro<\/i> o extra\u00f1o<\/i> para ella, y cuando ella no lo sabe como s\u00ed misma. Este ser secreto cesa en tanto que la esencia absoluta es, en cuanto esp\u00edritu, objeto de la conciencia; pues as\u00ed \u00e9l es, en cuanto s\u00ed-mismo, en su relaci\u00f3n con ella; es decir, la conciencia se sabe inmediatamente en \u00e9l, o\u00a0se es manifiesta a s\u00ed en \u00e9l. Ella misma s\u00f3lo se es manifiesta en la propia certeza de s\u00ed; aquel objeto suyo es el s\u00ed-mismo, pero el s\u00ed-mismo no es algo extra\u00f1o, sino la unidad inseparable consigo mismo, el s\u00ed-mismo inmediatamente universal. Es el concepto puro, el pensar puro o el ser-para-s\u00ed<\/i> que es inmediatamente ser<\/i>, y por tanto, ser para otro<\/i>, y en cuanto este ser para otro<\/i> ha retornado inmediatamente dentro de s\u00ed, y est\u00e1 cabe s\u00ed mismo; es, pues, lo verdadera y \u00fanicamente manifiesto. Lo bueno, lo justo, lo santo, el creador del cielo y de la tierra, etc., son predicados<\/i> de un sujeto: momentos universales que tienen su anclaje en este punto, y s\u00f3lo ahora, por primera vez, est\u00e1n en el retorno de la conciencia al pensar. \u2014 En tanto que ellos<\/i> son sabidos, su fundamento y su esencia, el sujeto<\/i> mismo, no es todav\u00eda manifiesto, ni las determinaciones<\/i> de lo universal son tampoco esto universal<\/i> mismo. Pero el sujeto<\/i> mismo, y tambi\u00e9n, por tanto, esto universal puro<\/i> es manifiestamente en cuanto s\u00ed-mismo<\/i>, pues esto es precisamente esto interior reflejado dentro de s\u00ed, que est\u00e1 inmediatamente ah\u00ed, y es la propia certeza de aquel s\u00ed-mismo para el cual existe. Esto \u2014el ser lo manifiesto conforme a su concepto<\/i>\u2014 es, pues, la figura verdadera del esp\u00edritu, y esta figura suya, el concepto, es tambi\u00e9n su \u00fanica esencia y substancia. El esp\u00edritu es sabido como autoconciencia, y es inmediatamente manifiesto a \u00e9sta, pues es ella misma; la naturaleza divina es lo mismo que la humana, y es esta unidad lo que se contempla.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b><\/span>7<\/b><\/span>5<\/b><\/span>9<\/b><\/span>]<\/b><\/span> [<\/span>7<\/span>5<\/span>9<\/span>]<\/span>5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This incarnation of the divine essence, or that it essentially and immediately has the shape of self-consciousness, is the simple content of absolute religion. In absolute religion, the essence is known as spirit, or religion is the essence\u2019s consciousness of itself as being spirit, for spirit is knowing itself in its self-relinquishing; spirit is the essence which is the movement of maintaining the equality with itself in its otherness. However, this is substance insofar as it is in its accidentality equally reflected into itself, but not as indifferent with regard to what is inessential and thus as finding itself existing in something alien. Rather, it is situated therein <\/span>within itself<\/i><\/span>, which is to say, insofar as it is <\/span>subject<\/i><\/span>, or <\/span>self<\/i><\/span>. \u2013 In this religion, the divine essence is for that reason <\/span>revealed<\/i><\/span>. Its being revealed obviously consists in this, that what it is, is known. However, it is known precisely because it is known as spirit, or as essence that is essentially <\/span>self-consciousness<\/i><\/span>. \u2013 Something in its object is kept secret from <\/span>consciousness<\/i><\/span> if the object is an <\/span>other<\/i><\/span> for consciousness, or <\/span>alien<\/i><\/span> to it, and if consciousness does not know the object as <\/span>itself<\/i><\/span>. This secret ceases to be when the absolute essence as spirit is an object of consciousness, for it is in that way that the absolute essence <\/span>exists as the <\/span>self<\/i><\/span> in its relations to it, which is to say, the essence immediately knows itself therein, or it is revealed to itself in the object. It itself is revealed to itself only in its own certainty of itself; the former, its object, is the <\/span>self<\/i><\/span>, but the self is nothing alien; it is rather the inseparable unity with itself, the immediate universal. The self is the pure concept, pure thinking, or <\/span>being-for-itself<\/i><\/span>, immediate <\/span>being<\/i><\/span>, and thereby <\/span>being for an other<\/i><\/span>, and as this <\/span>being for an other<\/i><\/span>, it has immediately made an inward return into itself and is at one with itself;6<\/a><\/sup>bei sich selbst<\/span> it is therefore what is truly and solely revealed. The gracious, the righteous, the holy, creator of heaven and earth, etc., are <\/span>predicates<\/i><\/span> of a subject \u2013 universal moments that have their foothold in this point and only are in the return of consciousness into thinking. \u2013 While <\/span>they<\/i><\/span> are known, their ground and essence, the <\/span>subject<\/i><\/span> itself, is not yet revealed, and, likewise, the <\/span>determinations<\/i><\/span> of the universal are not <\/span>this universal<\/i><\/span> itself. However, the subject itself, and thereby also <\/span>this pure universal<\/i><\/span>, is manifestly the <\/span>self<\/i><\/span>, for this self is precisely this inner reflected into itself, which immediately is there and is that self\u2019s own certainty, the self for which it is there. This \u2013 to be what is revealed according to its <\/span>concept<\/i><\/span> \u2013 is therefore the true shape of spirit, and this, its shape, the concept, is likewise solely its essence and substance. Spirit is known as self-consciousness and is immediately revealed to this self-consciousness, for it is this self-consciousness itself. The divine nature is the same as the human nature, and it is this unity which is intuited.<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n