C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ C. La religi\u00f3n revelada [C. Die offenbare Religion]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Sujeto y predicado, y el Dios hecho hombre]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>5<\/b>7<\/b>]<\/b> Da\u00df diese Bedeutung des Gegenst\u00e4ndlichen also nicht blo\u00dfe Einbildung sei, mu\u00df sie an sich<\/i> sein, d.h. einmal<\/i> dem Bewu\u00dftsein aus dem Begriffe<\/i> entspringen und in ihrer Notwendigkeit hervorgehen. So ist uns durch das Erkennen des unmittelbaren Bewu\u00dftseins<\/i> oder des Bewu\u00dftseins des seienden<\/i> [550] Gegenstandes, durch seine notwendige Bewegung der sich selbst wissende Geist<\/i> entsprungen. Dieser Begriff, der als unmittelbarer auch die Gestalt der Unmittelbarkeit<\/i> f\u00fcr sein Bewu\u00dftsein hatte, hat sich zweitens<\/i> die Gestalt des Selbstbewu\u00dftseins an sich<\/i>, d.h. nach eben der Notwendigkeit des Begriffes gegeben, als das Sein<\/i> oder die Unmittelbarkeit<\/i>, die der inhaltlose Gegenstand des sinnlichen Bewu\u00dftseins ist, sich seiner ent\u00e4u\u00dfert und Ich f\u00fcr das Bewu\u00dftsein wird. \u2013 Von dem denkenden Ansich oder<\/i> dem Erkennen<\/i> der Notwendigkeit<\/i> ist aber das unmittelbare Ansich<\/i> oder die seiende Notwendigkeit<\/i> selbst unterschieden, \u2013 ein Unterschied, der zugleich aber nicht au\u00dfer dem Begriffe liegt, denn die einfache Einheit<\/i> des Begriffes ist das unmittelbare Sein<\/i> selbst; er ist ebenso das sich selbst Ent\u00e4u\u00dfernde oder das Werden der angeschauten Notwendigkeit<\/i>, als er in ihr bei sich ist und sie wei\u00df und begreift. \u2013 Das unmittelbare Ansich<\/i> des Geistes, der sich die Gestalt des Selbstbewu\u00dftseins gibt, hei\u00dft nichts anderes, als da\u00df der wirkliche Weltgeist zu diesem Wissen von sich gelangt ist; dann erst tritt dies Wissen auch in sein Bewu\u00dftsein und als Wahrheit ein. Wie jenes geschehen, hat sich schon oben ergeben.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>5<\/b>7<\/b>]<\/b> Para que este significado de lo objetivo o de lo objetual no sea, pues, pura imaginaci\u00f3n [es decir, para que el objeto mismo exhiba el significado de autoconciencia y ello no se quede en pura imaginaci\u00f3n, en un significado s\u00f3lo supuesto, en un significado delirante], habr\u00e1 de ser (primero<\/i>) un significado que sea en s\u00ed, es decir, habr\u00e1 de empezar brot\u00e1ndole a la conciencia a partir del concepto<\/i>, y a partir del concepto surgirle en su necesidad [en la necesidad de ese significado]. [Y precisamente as\u00ed ha sido para nosotros en el presente libro por dos v\u00edas.] X128X.1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X128X<\/a><\/b>.<\/span> Es as\u00ed como a nosotros a trav\u00e9s del conocimiento de la conciencia inmediata<\/i>, o de la conciencia del objeto que est\u00e1 ah\u00ed [para la conciencia] [cfr. cap. I], mediante su movimiento necesario [mediante el movimiento necesario de ese objeto] nos ha surgido [o nos ha brotado, o hemos visto brotar], el esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu<\/i> que se sabe a s\u00ed mismo [o en el saberse \u00e9ste a s\u00ed mismo] [esto evidentemente es lo que ha sucedido desde el cap. I hasta el final del cap. VI]. Este concepto, que, en cuanto inmediato [o cuando era inmediato], ten\u00eda tambi\u00e9n para su conciencia [ten\u00eda tambi\u00e9n en lo que se refiere a tenerse \u00e9l ah\u00ed delante como objeto] la figura o forma de la inmediatez<\/i>, o empezaba teni\u00e9ndola [cap. VII, A] pas\u00f3 a darse a s\u00ed mismo (segundo<\/i>) la figura o forma de la autoconciencia, pero pas\u00f3 a d\u00e1rsela en s\u00ed<\/i> (y \u00aben s\u00ed\u00bb significa aqu\u00ed: ha pasado a d\u00e1rsela precisamente conforme a la necesidad del concepto) [cap. VII, B]; es decir, en cuanto ser o inmediatez [o en cuanto el ser<\/i> y la inmediatez<\/i>] que es el vac\u00edo objeto [que es el objeto exento de contenido] de la conciencia sensible, se enajen\u00f3 de s\u00ed mismo, y ese ser e inmediatez devino yo [se convirti\u00f3 en yo] para la conciencia [lo que empezaba siendo la inmediatez de la luz, acababa estando ah\u00ed delante como self<\/i>, cap. VII, B] X129X.2<\/a><\/sup>Las l\u00edneas anteriores no son claras en el original; la traducci\u00f3n es s\u00f3lo conjetural.<\/span> Pero una cosa es el en-s\u00ed pensante<\/i> [el en-s\u00ed del pensamiento] o el conocimiento<\/i> de la necesidad<\/i> y otra distinta el en-s\u00ed inmediato<\/i>, o la necesidad existente<\/i>, es decir, la necesidad en su quedar ella misma inmediatamente ah\u00ed<\/i>; pero esta diferencia [entre el en-s\u00ed pensante y el en-s\u00ed inmediato, o entre el conocimiento de la necesidad y la necesidad en su estar ella misma ah\u00ed], esta diferencia, digo, es una diferencia que a la vez no est\u00e1 fuera del concepto, pues la unidad simple<\/i> del concepto no es sino el ser inmediato mismo X130X;3<\/a><\/sup>El ser inmediato mismo no es sino un desvanecerse en negatividad, en m\u00e1s-all\u00e1, y, por tanto, concepto.<\/span> el concepto es tanto lo que se enajena a s\u00ed mismo (y, por tanto, el concepto es el devenir de la necesidad en el quedar \u00e9sta a la vista ah\u00ed<\/i>), como tambi\u00e9n lo que en esa necesidad permanece cabe s\u00ed mismo, y la sabe [la transe sapientemente] y la reduce a concepto [es decir, en ella el concepto est\u00e1 cabe s\u00ed y la sabe, la abarca, entiende y comprende, y se sabe, se abarca y se entiende y comprende]. \u2014 El en-s<\/i>\u00ed <\/i>inmediato<\/i> del esp\u00edritu que se da a s\u00ed mismo la forma de la autoconciencia [que acaba d\u00e1ndose as\u00ed mismo la forma de autoconciencia], o en ese su darse a s\u00ed mismo la forma de la autoconciencia, no significa sino que el esp\u00edritu real del mundo llega a este saber de s\u00ed o alcanza este saber de s\u00ed X131X;4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X131X<\/a><\/b>.<\/span> s\u00f3lo entonces entra tambi\u00e9n el saber en su conciencia [en la conciencia del esp\u00edritu, es decir, al esp\u00edritu le queda ello ah\u00ed delante y a la vista, el esp\u00edritu se hace consciente de eso que ya sab\u00eda, eso que ya sab\u00eda se le vuelve de verdad objeto, la conciencia del esp\u00edritu en el car\u00e1cter absoluto de \u00e9ste lo tiene ahora ah\u00ed como una autoconciencia] s\u00f3lo entonces, [repito], entra tambi\u00e9n el saber en su conciencia, y entra como verdad; c\u00f3mo sucede esto lo hemos visto m\u00e1s arriba [cap. VII, B, c, \u00abLa obra de arte espiritual\u00bb<\/a>, y al inicio el cap. VII, C, sobre todo bajo el ep\u00edgrafe \u00abA qu\u00e9 figura pertenece la religi\u00f3n revelada\u00bb<\/a>].<\/span><\/p>\n O mejor: y precisamente as\u00ed ha sido para nosotros en el presente cap. VII, en el que el resultado del cap. VI queda repasado en su estar ah\u00ed desde el principio en su car\u00e1cter de Ser absoluto. O dicho de otro modo: eso lo hemos visto por dos v\u00edas. La primera ha sido el propio recorrido desde el cap. I hasta el final del cap. VI. Y la segunda ha sido el desenvolvimiento del tenerse ah\u00ed delante el esp\u00edritu en la religi\u00f3n en su car\u00e1cter absoluto; esto \u00faltimo es lo que hemos visto en el cap. VII, A y en el cap. VII, B.<\/span><\/p>\n Las l\u00edneas anteriores no son claras en el original; la traducci\u00f3n es s\u00f3lo conjetural.<\/span><\/p>\n El ser inmediato mismo no es sino un desvanecerse en negatividad, en m\u00e1s-all\u00e1, y, por tanto, concepto.<\/span><\/p>\n Hemos quedado en que la religi\u00f3n es la conciencia del ser absoluto, un quedar el ser absoluto a la vista ah\u00ed, un ponerse el esp\u00edritu a s\u00ed mismo ah\u00ed delante de s\u00ed en su car\u00e1cter absoluto.<\/span><\/p>\n Pues bien, el tenerse ah\u00ed delante el esp\u00edritu en su car\u00e1cter absoluto, resulta que eso que est\u00e1 ah\u00ed delante, eso, ese ser, el Ser absoluto, es self<\/i>. Esto, que en la religi\u00f3n revelada es un saber, en la religi\u00f3n natural y principalmente en la religi\u00f3n del arte, era s\u00f3lo una figuraci\u00f3n<\/i>. El creyente sabe tener delante a Dios en un individuo que est\u00e1 ah\u00ed, en Jes\u00fas.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>5<\/b>7<\/b>]<\/b> Para que este significado de lo objetual no sea mera imaginaci\u00f3n, entonces, el significado tiene que ser en s\u00ed<\/i>, es decir, tiene que brotarle de una vez a la conciencia a partir del concepto<\/i>, y tiene que surgir en su necesidad. As\u00ed, a nosotros, al conocer por su movimiento necesario a la conciencia inme<\/i>diata<\/i>, o la conciencia del objeto que es<\/i>, nos ha brotado el esp\u00edritu<\/i> que se sabe a s\u00ed mismo. Este concepto que, en cuanto inmediato, ten\u00eda tambi\u00e9n la figura de la <\/i>inmediatez<\/i> para su conciencia, se dio, en segundo lugar<\/i>, la figura de la autoconciencia en s\u00ed<\/i>, esto es, conforme, justamente, a la necesidad del concepto, en cuanto ser o en cuanto la inmediatez<\/i> que es el objeto sin contenido de la conciencia sensible, se despoja de s\u00ed y llega a ser yo para la conciencia. \u2014 Pero lo en-s\u00ed inmediato<\/i>, o la necesidad que es<\/i>, es ella misma diferente de lo en-s\u00ed que piensa<\/i> o del conocer de la necesidad<\/i>: una diferencia que a la vez, sin embargo. no reside fuera del concepto, pues la unidad simple<\/i> del concepto es el ser inmediato mismo; es, tambi\u00e9n, lo que se despoja a s\u00ed mismo, o el devenir de la necesidad contemplada<\/i>, en cuanto que \u00e9l, el concepto, est\u00e1 cabe s\u00ed en ella y la sabe y concibe. \u2014 Lo en-<\/i>s\u00ed <\/i>inmed<\/i>iato<\/i> del esp\u00edritu, que se da la figura de la autoconciencia, no significa otra cosa sino que el esp\u00edritu del mundo realmente efectivo ha llegado a este saber de s\u00ed; s\u00f3lo entonces, por primera vez, hace entrada este saber tambi\u00e9n en su conciencia, y lo hace como verdad. C\u00f3mo ocurr\u00eda eso es algo que ha resultado m\u00e1s arriba XX*X.5<\/a><\/sup>Vide supra<\/i> 00753<\/b><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>X<\/b>*X =<\/b> Vide supra<\/i> 00753<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>5<\/b>7<\/b>]<\/b> [757]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> If therefore this latter meaning of the objective is not to be mere imagination, it must be in itself<\/i>, which is to say, for consciousness it must first of all<\/i> have its source in the concept<\/i> and must emerge in its necessity. In that way, self-knowing spirit<\/i> has arisen for us through the cognition of immediate consciousness<\/i>, or of the consciousness of the existing<\/i> object through its necessary movement. This concept, which, as the immediate concept, also had the shape of immediacy<\/i> for its consciousness, has, secondly<\/i>, given itself the shape of self-consciousness in itself<\/i>, i.e., precisely according to the necessity of the concept by which being<\/i>, or immediacy<\/i>, which is the contentless object of sensuous consciousness, relinquishes itself of itself and, for consciousness, becomes the I. \u2013 The immediate in-itself<\/i>, or the existing necessity<\/i> itself, is, however, differentiated from the thinking in-itself<\/i>, or the cognizing of necessity<\/i> \u2013 a difference which at the same time, however, does not lie outside of the concept, for the simple unity<\/i> of the concept is immediate being<\/i> itself. The concept is precisely that which is self-relinquishing, or it is the coming-to-be of intuited necessity<\/i> as it is at one with itself in that necessity, and it knows it and conceptually comprehends it. \u2013 The immediate in-itself<\/i> of spirit, which gives itself the shape of self-consciousness, means nothing other than that the actual world-spirit has arrived at this knowing of itself. At that point, this knowing also then enters into its consciousness for the first time, and as truth. How that came about resulted from the above.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X128X<\/span><\/h3>\n
X129X<\/span><\/h3>\n
X130X<\/span><\/h3>\n
X131X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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