C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ C. La religi\u00f3n revelada [C. Die offenbare Religion]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Sujeto y predicado, y el Dios hecho hombre]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>5<\/b>6<\/b>]<\/b> Insofern das Selbstbewu\u00dftsein einseitig nur seine eigene<\/i> Ent\u00e4u\u00dferung erfa\u00dft, wenn ihm schon sein Gegenstand also ebensowohl Sein als Selbst ist und es alles Dasein als geistiges Wesen wei\u00df, so ist dadurch dennoch noch nicht f\u00fcr es der wahre Geist geworden, insofern n\u00e4mlich das Sein \u00fcberhaupt oder die Substanz nicht an sich<\/i> ebenso ihrerseits sich ihrer selbst ent\u00e4u\u00dferte und zum Selbstbewu\u00dftsein wurde. Denn alsdann ist alles Dasein nur vom Standpunkte des Bewu\u00dftseins aus<\/i> geistiges Wesen, nicht an sich selbst. Der Geist ist auf diese Weise dem Dasein nur eingebildet<\/i>; dieses Einbilden ist die Schw\u00e4rmerei<\/i>, welche der Natur sowohl als der Geschichte, wie der Welt so den mythischen Vorstellungen der vorhergehenden Religionen einen anderen inneren Sinn unterlegt, als sie in ihrer Erscheinung dem Bewu\u00dftsein unmittelbar darbieten und, in Ansehung der Religionen, als das Selbstbewu\u00dftsein, dessen Religionen sie waren, darin wu\u00dfte. Aber diese Bedeutung ist eine geliehene und ein Kleid, das die Bl\u00f6\u00dfe der Erscheinung nicht bedeckt und sich keinen Glauben und Verehrung erwirbt, sondern die tr\u00fcbe Nacht und eigene Verz\u00fcckung des Bewu\u00dftseins bleibt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>5<\/b>6<\/b>]<\/b> Pero si de modo unilateral, la autoconciencia s\u00f3lo aprehende su propia<\/i> enajenaci\u00f3n, resulta que, aun cuando para ella su objeto sea ya tanto ser como self<\/i> y la autoconciencia sepa a toda existencia como ser espiritual, resulta, digo, que incluso entonces, no habr\u00eda advenido todav\u00eda para ella el verdadero esp\u00edritu, sino que tendr\u00edamos que, en s\u00ed<\/i>, el ser [Seyn<\/i>] en general o la sustancia no se ha enajenado (tambi\u00e9n por su parte) de s\u00ed misma y se ha convertido en autoconciencia X126X.1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X126X<\/a><\/b>.<\/span> Pues entonces resulta que toda existencia es ser espiritual s\u00f3lo desde el punto de vista de la conciencia<\/i>, pero no en s\u00ed misma. Y de este modo el esp\u00edritu s\u00f3lo es algo imaginado<\/i> en la existencia [o s\u00f3lo es algo que imaginamos<\/i> a la existencia]; esta imaginaci\u00f3n, o este imaginar tal cosa a la naturaleza, es el pensamiento delirante<\/i> que tanto a la naturaleza como a la historia, es decir, tanto al mundo como a las representaciones m\u00edticas de las religiones precedentes les supone un sentido distinto a aquel que en su fen\u00f3meno [es decir, en su aparecer, en su quedar ah\u00ed] ellas ofrecen a la conciencia, y en lo que concierne a las religiones supone a \u00e9stas un sentido distinto que aquel que sab\u00eda en ellas la autoconciencia de la que esas religiones eran religiones X127X.2<\/a><\/sup>Da a aquellas representaciones el sentido de ser figuras de la animaci\u00f3n del todo.<\/span> Pero este significado es un significado prestado, un traje que no logra cubrir la desnudez del fen\u00f3meno y que no logra ganarse ni fe [ni credibilidad] ni respeto, sino que se queda en turbia noche y en el propio encantamiento [en autoencantam\u00edento] de la conciencia.<\/span><\/p>\n Es decir, el enunciado \u00abEl ser absoluto es self<\/i>\u00bb, por el que el self<\/i> se enajena, se pone ah\u00ed fuera, resultando que el \u00abfuera\u00bb y todo lo que hay ah\u00ed fuera y la base de todo lo que hay ah\u00ed fuera es <\/i>self<\/i>, ese enunciado digo, con todo lo que implica, no implica todav\u00eda que nos haya amanecido el esp\u00edritu. Si el ser absoluto no ejercita sobre s\u00ed mismo la negatividad por la que, sacrific\u00e1ndose a s\u00ed mismo, el ser absoluto pasa de sujeto a predicado tal como se refleja en el enunciado \u00abEl self<\/i> es el ser absoluto\u00bb, si el ser absoluto, digo, no ejerce sobre s\u00ed esa negatividad, entonces no tenemos esp\u00edritu, es decir, no tenemos el concepto de esp\u00edritu que la Patr\u00edstica introduce a partir del \u00faltimo Plat\u00f3n, de Arist\u00f3teles y del neoplatonismo, sino que lo que tendr\u00edamos es el tipo de especulaci\u00f3n delirante ligada a la idea de alma del mundo, a la idea de que el \u00abUno y Todo\u00bb es alma, es self<\/i>. A veces he tenido la sensaci\u00f3n de que Hegel es un autor al que no se le ocurre una idea sin ocurr\u00edrsele a la vez qu\u00e9 esa idea no es una sino cinco o seis, y todas ellas contrapuestas entre s\u00ed; y cuando honestamente el autor busca insistir en que no se trata de una idea, sino de cinco o seis, resulta que no, que s\u00f3lo se trataba de una.<\/span><\/p>\n Insistiendo en lo mismo: no basta con que la autoconciencia se sepa ser ella toda realidad, sino que la autoconciencia tiene que ver a toda realidad, a la omn<\/i>itudo <\/i>rea<\/i>li<\/i>tatis<\/i>, devenir autoconciencia. Como ver\u00e1 el lector, Hegel considera muy importante este motivo cristiano, conforme al que el encontrarse la autoconciencia como siendo el Ser absoluto, el dar la autoconciencia moderna consigo misma en su car\u00e1cter absoluto, el dar esa conciencia consigo como siendo el Hijo, es algo que le viene dado. Es decir, Hegel busca dar a la autoconciencia moderna car\u00e1cter absoluto, resaltando a la vez su lado de facticidad.<\/span><\/p>\n Da a aquellas representaciones el sentido de ser figuras de la animaci\u00f3n del todo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>5<\/b>6<\/b>]<\/b> En la medida en que la autoconciencia, de modo unilateral, s\u00f3lo capta su propio<\/i> despojamiento, si ya su objeto es, a sus ojos, tanto ser como s\u00ed-mismo y ella sabe toda existencia como esencia espiritual, entonces, por eso, sin embargo, el esp\u00edritu verdadero todav\u00eda no hab\u00eda llegado a ser para ella en la medida en que, en efecto, el ser<\/i> como tal o la substancia, por su parte, no se despojaba tambi\u00e9n en s\u00ed<\/i> de s\u00ed misma ni se hac\u00eda autoconciencia. Por consiguiente, pues, toda existencia es esencia espiritual s\u00f3lo desde el punto de <\/i>vista <\/i>de la conciencia<\/i>, y no en ella misma. De este modo, el esp\u00edritu es s\u00f3lo algo que se le imagina<\/i> a la existencia; y este imaginarse es el entusiasmo alucinado, el alucinar que les atribuye tanto a la naturaleza como a la historia, al mundo o a las representaciones m\u00edticas de las religiones anteriores un sentido distinto del que ofrec\u00edan en su aparici\u00f3n fenom\u00e9nica a la conciencia, y respecto a las religiones. distinto a lo que sab\u00eda en ellas la autoconciencia de la cual eran religiones. Pero este significado es prestado, es un vestido que no cubre la desnudez de la aparici\u00f3n fenom\u00e9nica y no gana ninguna fe ni veneraci\u00f3n. sino que permanece como la noche turbia y confusa y en el arrobamiento propio de la conciencia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>5<\/b>6<\/b>]<\/b> [756]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> To the extent that self-consciousness one-sidedly grasps only its own<\/i> self-relinquishing, then if, to itself, its object is thus already just as much Being as it is the self, and if it knows all existence as spiritual essence, then as a result true spirit has not come to be for self-consciousness, insofar as being as such, or substance in itself<\/i>, has not for its part likewise emptied itself of itself and become self-consciousness, for all existence is spiritual essence only from the standpoint of consciousness<\/i> and not in itself. With regard to existence, spirit is in this manner only imaginary<\/i>; this imagination is that gushing enthusiasm<\/i> that reads into nature as well as into history, just as it also reads into the world and into the mythical representational thoughts of the preceding religions, a different inward sense from what they, from within their own appearance, immediately offer to consciousness, and, in the case of those religions, it reads into them a different sense than the self-consciousness whose religions they were actually knew in them. However, this meaning is one that is borrowed, a garment that does not cover the nakedness of the appearance and that warrants neither belief nor veneration. Rather, it remains the murky night of consciousness, the rapture proper to consciousness.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X126X<\/span><\/h3>\n
X127X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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