C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ C. La religi\u00f3n revelada [C. Die offenbare Religion]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La p\u00e9rdida y la memoria; el historicismo; las figuras del bel\u00e9n]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>53<\/b>]<\/b> In dem Rechtszustande ist also die sittliche Welt und die Religion derselben in dem komischen Bewu\u00dftsein versunken und das ungl\u00fcckliche das Wissen dieses ganzen<\/i> Verlustes. Sowohl der Selbstwert seiner unmittelbaren Pers\u00f6nlichkeit ist ihm verloren als [der] seiner vermittelten, der gedachten<\/i>. Ebenso ist das Vertrauen in die ewigen Gesetze der G\u00f6tter, wie die Orakel, die das Besondere zu wissen taten, verstummt. Die Bilds\u00e4ulen sind nun Leichname, denen die belebende Seele, so wie die Hymne Worte, deren Glauben entflohen ist, die Tische der G\u00f6tter ohne geistige Speise und Trank, und aus seinen Spielen und Festen kommt dem Bewu\u00dftsein nicht die freudige Einheit seiner mit dem Wesen zur\u00fcck. Den Werken der Muse fehlt die Kraft des Geistes, dem aus der Zermalmung der G\u00f6tter und Menschen die Gewi\u00dfheit seiner selbst hervorging. Sie sind nun das, was sie f\u00fcr uns sind, \u2013 vom Baume gebrochene sch\u00f6ne Fr\u00fcchte: ein freundliches Schicksal reichte sie uns dar, wie ein M\u00e4dchen [547] jene Fr\u00fcchte pr\u00e4sentiert; es gibt nicht das wirkliche Leben ihres Daseins, nicht den Baum, der sie trug, nicht die Erde und die Elemente, die ihre Substanz, noch das Klima, das ihre Bestimmtheit ausmachte, oder den Wechsel der Jahreszeiten, die den Proze\u00df ihres Werdens beherrschten. \u2013 So gibt das Schicksal uns mit den Werken jener Kunst nicht ihre Welt, nicht den Fr\u00fchling und Sommer des sittlichen Lebens, worin sie bl\u00fchten und reiften, sondern allein die eingeh\u00fcllte Erinnerung dieser Wirklichkeit. \u2013 Unser Tun in ihrem Gen\u00fcsse ist daher nicht das gottesdienstliche, wodurch unserem Bewu\u00dftsein seine vollkommene, es ausf\u00fcllende Wahrheit w\u00fcrde, sondern es ist das \u00e4u\u00dferliche Tun, das von diesen Fr\u00fcchten etwa Regentropfen oder St\u00e4ubchen abwischt und an die Stelle der inneren Elemente der umgebenden, erzeugenden und begeistenden Wirklichkeit des Sittlichen das weitl\u00e4ufige Ger\u00fcst der toten Elemente ihrer \u00e4u\u00dferlichen Existenz, der Sprache, des Geschichtlichen usf. errichtet, nicht um sich in sie hineinzuleben, sondern nur um sie in sich vorzustellen. Aber wie das M\u00e4dchen, das die gepfl\u00fcckten Fr\u00fcchte darreicht, mehr ist als die in ihre Bedingungen und Elemente, den Baum, Luft, Licht usf. ausgebreitete Natur derselben, welche sie unmittelbar darbot, indem es auf eine h\u00f6here Weise dies alles in den Strahl des selbstbewu\u00dften Auges und der darreichenden Geb\u00e4rde zusammenfa\u00dft, so ist der Geist des Schicksals, der uns jene Kunstwerke darbietet, mehr als das sittliche Leben und Wirklichkeit jenes Volkes, denn er ist die Erinnerung<\/i> des in ihnen noch ver\u00e4u\u00dferten<\/i> Geistes, \u2013 er ist der Geist des tragischen Schicksals, das alle jene individuellen G\u00f6tter und Attribute der Substanz in das eine Pantheon versammelt, in den seiner als Geist selbst bewu\u00dften Geist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La p\u00e9rdida y la memoria; el historicismo; las figuras del bel\u00e9n]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>7<\/b>53<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La p\u00e9rdida y la memoria; el historicismo; las figuras del bel\u00e9n<\/b><\/i>.<\/span> En el Estado de derecho, pues, el mundo \u00e9tico y la religi\u00f3n de ese mundo \u00e9tico se han hundido [o se han ido a pique] en la conciencia c\u00f3mica, y la conciencia desgraciada es el saber de toda esa p\u00e9rdida X117X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X117X<\/a><\/b>.<\/span> a esa conciencia no s\u00f3lo se le pierde, no s\u00f3lo le queda perdido, el autovalor de su personalidad inmediata [el valor que ella pueda atribuir a esa su personalidad inmediata, a la persona jur\u00eddica], sino tambi\u00e9n el de su personalidad mediada, el de su personalidad pensada<\/i> [el de la autonom\u00eda estoica del pensamiento]. Y asimismo ha enmudecido [por supuesto] la confianza en las leyes eternas de los dioses, al igual que la confianza en los or\u00e1culos que hac\u00edan saber lo particular [das Besondere<\/i>]. Las estatuas s\u00f3lo son cad\u00e1veres de los que se ha escapado el alma que les daba vida, as\u00ed como los himnos se quedan en palabras de las que ha huido la fe; las mesas de los dioses est\u00e1n sin comida ni bebida espiritual, y en sus juegos y fiestas [en los juegos y fiestas de la conciencia] no resuena ya para la conciencia la anta\u00f1o exultante unidad de s\u00ed con la esencia. A las obras de la musa les falta la fuerza esp\u00edritu, al cual esp\u00edritu le naci\u00f3 [le ha nacido] la certeza de s\u00ed precisamente en el quedar hechos polvo los dioses y los hombres. Esas obras s\u00f3lo son ya aquello que son para nosotros: bellos frutos arrancados del \u00e1rbol, que un destino amigable nos lega como una muchacha que nos regalase esos frutos; pero ya no hay lo que era la vida real de su existencia [de la existencia de esos frutos], ya no existe el \u00e1rbol que los produjo, tampoco existe la tierra ni los elementos que fueron su sustancia, ni tampoco el clima que les daba sabor y les otorgaba saz\u00f3n [que constitu\u00eda la determinidad de esos frutos], ni el ritmo de las estaciones que iluminaron el proceso mediante el que esos frutos maduraron. \u2014 As\u00ed, a nosotros, el destino, con las obras de aquel arte, no nos ha dado el mundo de esas obras, no nos ha dado la primavera y el est\u00edo de la vida \u00e9tica en el que esas obras florecieron y maduraron, sino s\u00f3lo la embozada o velada memoria de su realidad [es decir, la sugerencia de que somos interiorizaci\u00f3n de esa realidad] X118X.3<\/a><\/sup>Creo que en estas l\u00edneas Hegel est\u00e1 evocando ideas de Schiller en \u00abLos dioses de Grecia\u00bb y de H\u00f6lderlin en \u00abPan y vino\u00bb.<\/span> \u2014 Nuestro hacer, al gozar de esas obras, no es ya un culto a los dioses mediante el que a nuestra conciencia le resultase su perfecta verdad [la perfecta verdad, la acabada verdad de esa conciencia] que acabase llen\u00e1ndola [que acabase llenando esa nuestra conciencia], sino que s\u00f3lo es un hacer externo, que se limita a limpiar de esos frutos las gotas de lluvia y el polvo, y que en lugar de la envolvente realidad de lo \u00e9tico, [una realidad] engendradora y suscitadora, lo que erige es el complicado armaz\u00f3n de los elementos muertos de su existencia externa [los elementos de la existencia externa de lo \u00e9tico], del lenguaje, de lo hist\u00f3rico, etc., pero no para acabar morando dentro de ellos, sino s\u00f3lo para pod\u00e9rnoslos representar nosotros en el aspecto que tuvieron dentro de s\u00ed [pero sin poder vivir nosotros ya en ellos] X119X.4<\/a><\/sup>Conciencia historicista, pues. Recu\u00e9rdese que Hegel tiene ya detr\u00e1s a Herder, que muri\u00f3 en Weimar en 1803. En los caps. VI y VII Hegel lleva lo mucho que toma de Herder a un terreno muy distinto al de \u00e9ste.<\/span> Pero as\u00ed como la muchacha que nos ofrece los frutos que ha cogido es algo m\u00e1s que la naturaleza de esos frutos desplegada en sus condiciones y elementos, como son el \u00e1rbol, el aire, la luz, etc., [pero as\u00ed como esa muchacha que nos ofrece los frutos que ha cogido] es algo m\u00e1s que esa naturaleza que empez\u00f3 ofreci\u00e9ndolos, en cuanto de forma superior recoge y resume todo ello en el rayo de luz de su mirada autoconsciente y tambi\u00e9n en el propio gesto de don\u00e1rnoslos, as\u00ed tambi\u00e9n el esp\u00edritu del destino que nos ofrece aquellas obras de arte, o que nos pone delante aquellas obras de arte, es m\u00e1s que la vida \u00e9tica y que la realidad de aquel pueblo, pues ese esp\u00edritu es la memoria<\/i> [el recuerdo, el recodar, el volver sobre s\u00ed, el cobrar conciencia, el volverse interior], es decir, es la interiorizaci\u00f3n<\/i> [la Er-<\/i>i<\/i>nnerung<\/i>] del esp\u00edritu todav\u00eda enajenado<\/i> [es decir, del esp\u00edritu que en ellas se mantiene todav\u00eda en su exterioridad sin saber de s\u00ed, sin cobrar conciencia de s\u00ed, sin \u00abrecordar\u00bb], es el esp\u00edritu del destino tr\u00e1gico que re\u00fane a todos aquellos dioses individuales y a todos aquellos atributos de la sustancia en un \u00fanico pante\u00f3n, en el pante\u00f3n que representa el esp\u00edritu autoconsciente de s\u00ed como esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n Por tanto, es el \u00abEstado de derecho\u00bb (la libertad abstracta del derecho romano) que Hegel convierte en umbral de la existencia moderna, es el \u00abEstado de Derecho\u00bb, digo, la figura del esp\u00edritu real a cuyo contexto pertenece el enunciado \u00abEl s<\/i>el<\/i>f<\/i> es el ser absoluto\u00bb y al que ese enunciado se le trueca en el inverso \u00abEl ser absoluto es self<\/i>\u00bb, en el cual enunciado inverso se funden para Hegel el destino tr\u00e1gico de la conciencia segura de s\u00ed, el Dios hecho hombre y la muerte de Dios. En este punto queda, por lo dem\u00e1s, claro algo sobre lo que ya hemos llamado la atenci\u00f3n varias veces: que la conciencia esc\u00e9ptica y la \u00abconciencia desgraciada\u00bb desempe\u00f1an un papel fundamental en la <\/i>Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>. La raz\u00f3n es que la conciencia esc\u00e9ptica (aqu\u00ed en la forma de conciencia c\u00f3mica) y la \u00abconciencia desgraciada\u00bb como destino tr\u00e1gico de la conciencia c\u00f3mica, son (tal como Hegel est\u00e1 planteando aqu\u00ed las cosas) la forma directa e inversa de un mismo enunciado \u00faltimo, al que la Fenomenolog<\/i>\u00eda<\/i> del esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu<\/i> trata de reducirse en su intento de entenderse como el self<\/i> moderno d\u00e1ndose alcance a s\u00ed misma en su car\u00e1cter absoluto, no s\u00f3lo representativamente<\/i>, es decir, no s\u00f3lo en t\u00e9rminos de religi\u00f3n, no s\u00f3lo en el protestantismo, sino tambi\u00e9n conceptualmente, es decir, tambi\u00e9n en la filosof\u00eda.<\/span><\/p>\n Creo que en estas l\u00edneas Hegel est\u00e1 evocando ideas de Schiller en \u00abLos dioses de Grecia\u00bb y de H\u00f6lderlin en \u00abPan y vino\u00bb.<\/span><\/p>\n Conciencia historicista, pues. Recu\u00e9rdese que Hegel tiene ya detr\u00e1s a Herder, que muri\u00f3 en Weimar en 1803. En los caps. VI y VII Hegel lleva lo mucho que toma de Herder a un terreno muy distinto al de \u00e9ste.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>53<\/b>]<\/b>\u00a0En el estado jur\u00eddico, pues, el mundo \u00e9tico y su religi\u00f3n zozobraban en la conciencia c\u00f3mica, y la conciencia desdichada es el saber de toda esta p\u00e9rdida<\/i>. Se le han perdido tanto el valor que se daba a s\u00ed misma por su personalidad inmediata como el de su personalidad mediata, la pensada<\/i>. Asimismo, ha enmudecido la confianza en la ley eterna de los dioses y en los or\u00e1culos, que permit\u00edan saber lo particular. Las estatuas son ahora cad\u00e1veres de los que se ha esfumado el alma que las animaba, y los himnos, palabras de las que ha escapado la fe; las mesas de los dioses est\u00e1n sin comida ni bebida espiritual, y sus juegos y festines no le devuelven a la conciencia la jubilosa unidad de s\u00ed con la esencia. A las obras de las musas les falta le fuerza del esp\u00edritu, a quien la certeza de s\u00ed mismo le brotaba del aplastamiento de los dioses y los hombres. Ahora son lo que son para nosotros: bellos frutos arrancados de los \u00e1rboles, un destino amistoso nos los ofrec\u00eda como los regalar\u00eda una muchacha; no hay la vida efectiva de su existencia, no hay el \u00e1rbol que los sosten\u00eda, ni la tierra y los elementos que eran su substancia, ni el clima que constitu\u00eda su determinidad, o el cambio de las estaciones que dominaban el proceso en el que llegaban a ser. \u2014 As\u00ed, el destino, con las obras de ese arte, no nos da su mundo, ni la primavera y el verano de la vida \u00e9tica en la que florec\u00edan y maduraban, sino, \u00fanicamente, el recuerdo velado de esa realidad efectiva. \u2014 Por eso, nuestra actividad al disfrutarlos no es la del servicio divino por el que a nuestra conciencia le adviniera su verdad perfecta que la llenase, sino que es la actividad exterior que frota estos frutos para quitarles las gotas de lluvia o el polvo, y que, en lugar de los elementos internos de la realidad efectiva de lo \u00e9tico, que los rodea, produce y les insufla esp\u00edritu, erige el amplio andamio de los elementos muertos de su existencia exterior, del lenguaje, de lo hist\u00f3rico, etc., no para hacerse una vida dentro de ellos, sino s\u00f3lo para imaginarlos dentro de s\u00ed. Pero igual que la muchacha que nos ofrece el fruto que ha arrancado es m\u00e1s que la naturaleza del fruto desplegada en sus condiciones y elementos, en el \u00e1rbol, el aire, la luz, etc., que ella ofrece de manera inmediata, al reunir todo esto, de un modo superior, en sus ojos radiantes y conscientes de s\u00ed X175X5<\/a><\/sup>S<\/i>elbstbewu\u00dft<\/i>. En realidad, resuena aqu\u00ed el significado corriente de la palabra en alem\u00e1n, que no es tanto el fil\u00f3sofo de \u00abautoconsciente\u00bb como el de \u00aborgullo\u00bb, \u00abseguro de s\u00ed mismo\u00bb, \u00abconfiado\u00bb. Mantengo la traducci\u00f3n literal de \u00abconsciente de s\u00ed\u00bb, por el paralelo con el esp\u00edritu unas l\u00edneas m\u00e1s abajo.<\/span> y en su gesto de ofrenda, del mismo modo, el esp\u00edritu que nos ofrece esas obras de arte es m\u00e1s que la vida \u00e9tica y la realidad efectiva de ese pueblo, pues \u00e9l. el esp\u00edritu, es el <\/i>recuerdo que <\/i>interioriza<\/i> al esp\u00edritu que estaba todav\u00eda enajenado<\/i>, exteriorizado X176X6<\/a><\/sup>V<\/i>er\u00e4u\u00dfert<\/i>. En realidad, v<\/i>er\u00e4u\u00dfer<\/i>n<\/i> es sin\u00f3nimo de ent<\/i>\u00e4u\u00dfer<\/i>n<\/i>, pero Hegel s\u00f3lo utiliza este verbo aqu\u00ed.<\/span> en ellos: es el esp\u00edritu del destino tr\u00e1gico que congrega a todos aquellos dioses individuales y atributos de la substancia en un \u00fanico pante\u00f3n, el de su esp\u00edritu autoconsciente de s\u00ed en cuanto esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n X175X =<\/b> S<\/i>elbstbewu\u00dft<\/i>. En realidad, resuena aqu\u00ed el significado corriente de la palabra en alem\u00e1n, que no es tanto el fil\u00f3sofo de \u00abautoconsciente\u00bb como el de \u00aborgullo\u00bb, \u00abseguro de s\u00ed mismo\u00bb, \u00abconfiado\u00bb. Mantengo la traducci\u00f3n literal de \u00abconsciente de s\u00ed\u00bb, por el paralelo con el esp\u00edritu unas l\u00edneas m\u00e1s abajo.<\/span><\/p>\n X<\/b>176X =<\/b> V<\/i>er\u00e4u\u00dfert<\/i>. En realidad, v<\/i>er\u00e4u\u00dfer<\/i>n<\/i> es sin\u00f3nimo de ent<\/i>\u00e4u\u00dfer<\/i>n<\/i>, pero Hegel s\u00f3lo utiliza este verbo aqu\u00ed.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>53<\/b>]<\/b> [753]7<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In the state of legality, therefore, the ethical world and its religion have been absorbed into the comic consciousness, and the unhappy consciousness is the knowing of this entire<\/i> loss. Lost to it are both the self-worth of its immediate personality as well as that of its mediated, conceived<\/i>8<\/a><\/sup>der gedachten<\/i><\/span> self-worth. Likewise, the trust in the eternal laws of the gods fades away, as do the oracles who knew what to do in the particular cases. The statuary columns are now corpses from which the animating soul has escaped, just as the hymns are now words from which belief has fled. The tables of the gods are without spiritual food and drink, and consciousness does not receive back from its games and festivals the joyful unity of itself with the essence. The works of the muse lack the force of the spirit which, from out of the crushing of the gods and of man, has engendered its certainty of itself. They are now what they are for us \u2013 beautiful fruit broken off from the tree, a friendly fate passing those works on to us as a gift, in the way a young girl might present that fruit; the actual life in which that fruit existed no longer exists, nor does the tree that bore them, nor the earth and the elements that constituted their substance, nor the climate that constituted their determinateness, nor the alternation of the seasons that governed the process of their coming-to-be. \u2013 With those works of art, fate does not give us their world, does not give us the spring and summer of the ethical life in which they bloomed and ripened; rather, it gives us solely the veiled remembrance of this actuality. \u2013 In our enjoyment of them, our doing is thus not that of the divine worship, which would result in its complete truth filling out our consciousness. Rather, our doing is external, which wipes off some drop of rain or speck of dust from these fruits, and, in place of the inner elements of the actuality of the ethical that surround it, create it, and give spirit to it, we erect the extensive framework of the dead elements of their outward existence, their language, their history, etc., not in order to live in those elements ourselves, but only to represent them as they were in themselves. However, the young girl who presents us the plucked fruits as a gift is more than the nature that immediately provided them, more than the nature that unfurls into their conditions and elements, into the trees, air, light, etc., while in a higher way she gathers all this together into the gleam of her self-conscious eye and her offertory gesture; just as she is more than that nature, so too the spirit of the fate that provides us with those works of art is more than the ethical life and actuality of that people, for it is the inwardizing-recollecting<\/i>9<\/a><\/sup>die Er-Innerung<\/i><\/span> of the spirit in them that was still alienated<\/i>,10<\/a><\/sup>ver\u00e4u\u00dferten<\/i>; or \u201cdivested of itself\u201d<\/span> \u2013 it is the spirit of the tragic fate that collects all those individual gods and attributes of the substance into the one<\/i> pantheon, into the self-conscious spirit conscious of itself as spirit.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X117X<\/span><\/h3>\n
X118X<\/span><\/h3>\n
X119X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n