C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ c. La obra de arte espiritual <\/b>[<\/b>c. Das geistige Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La comedia]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>6<\/b>]<\/b> Das vern\u00fcnftige Denken<\/i> enthebt das g\u00f6ttliche Wesen seiner zuf\u00e4lligen Gestalt, und entgegengesetzt der begrifflosen Weisheit des Chors, die mancherlei Sittenspr\u00fcche vorbringt und eine Menge von Gesetzen und bestimmten Pflicht- und Rechtsbegriffen gelten l\u00e4\u00dft, hebt es sie in die einfachen Ideen des Sch\u00f6nen<\/i> und Guten<\/i> empor. \u2013 Die Bewegung dieser Abstraktion ist das Bewu\u00dftsein der Dialektik, welche diese Maximen und Gesetze an ihnen haben, und hierdurch des Verschwindens der absoluten G\u00fcltigkeit, in der sie vorher erschienen. Indem die zuf\u00e4llige Bestimmung und oberfl\u00e4chliche Individualit\u00e4t, welche die Vorstellung den g\u00f6ttlichen Wesenheiten lieh, verschwindet, haben sie nach ihrer nat\u00fcrlichen<\/i> Seite nur noch die Nacktheit ihres unmittelbaren Daseins, sie sind Wolken, ein verschwindender Dunst, wie jene Vorstellungen. Nach ihrer gedachten<\/i> Wesentlichkeit zu den einfachen<\/i> Gedanken des Sch\u00f6nen<\/i> und Guten<\/i> geworden, vertragen diese es, mit jedem beliebigen Inhalt erf\u00fcllt zu werden. Die Kraft des dialektischen Wissens gibt die bestimmten Gesetze und Maximen des Handelns der Lust und dem Leichtsinne der \u2013 hiermit \u2013 verf\u00fchrten Jugend preis und [gibt] der \u00c4ngstlichkeit und Sorge des auf die Einzelheit des Lebens beschr\u00e4nkten Alters Waffen zum Betrug an die Hand. Die reinen Gedanken des Sch\u00f6nen und Guten zeigen [543] also das komische Schauspiel, durch die Befreiung von der Meinung, welche sowohl ihre Bestimmtheit als Inhalt wie ihre absolute Bestimmtheit, das Festhalten des Bewu\u00dftseins enth\u00e4lt, leer und eben dadurch das Spiel der Meinung und der Willk\u00fcr der zuf\u00e4lligen Individualit\u00e4t zu werden.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>6<\/b>]<\/b> [El autor pasa ahora a hablar de qu\u00e9 ocurre tanto con la esencialidad natural como con la esencialidad \u00e9tica en el contexto de la ilustraci\u00f3n sof\u00edstica, y de la comedia.] El pensamiento<\/i> racional remueve del ser divino la forma o figura contingente que \u00e9ste cobra, y contraponi\u00e9ndose a esa sabidur\u00eda del coro carente de concepto, la cual no hace sino aducir toda clase de refranes \u00e9ticos, y [y no hace] sino hacer valer todo un conjunto desordenado de leyes y de conceptos sueltos y determinados concernientes al deber y al derecho, el pensamiento racional, digo, eleva esos refranes y conceptos sueltos [o eleva aquella figura, depende de c\u00f3mo se interprete el pronombre personal sie<\/i> del texto], los eleva o la eleva, digo, a las ideas simples de lo bello<\/i> y de lo bueno<\/i>. \u2014 El movimiento de esta abstracci\u00f3n es la conciencia de la dial\u00e9ctica que estas m\u00e1ximas y leyes encierran en s\u00ed, y, por medio de ello, [el movimiento de esa abstracci\u00f3n] es asimismo la conciencia de la desaparici\u00f3n de la validez absoluta [o del desvanecerse la validez absoluta] con que esas m\u00e1ximas empiezan present\u00e1ndose. Y en cuanto la determinaci\u00f3n contingente y la superficial individualidad que la representaci\u00f3n prest\u00f3 a las esencialidades divinas desaparecen, a esas esencialidades s\u00f3lo les queda ya por su lado natural<\/i> la desnudez de su existencia inmediata, son nubes, un humo o vaho evanescente, lo mismo que aquellas representaciones [alusi\u00f3n a Las Nubes<\/i><\/strong><\/a> de Arist\u00f3fanes]. [Eso en lo que respecta a su lado natural], pero en lo que respecta a su esencialidad pensada<\/i>, esas ideas [o esos pensamiento del coro], convertidas [por S\u00f3crates y la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica] en las ideas simples<\/i> de lo bello<\/i> y lo bueno<\/i>, consienten en quedar llenas con cualquier contenido. La fuerza del saber dial\u00e9ctico entrega las determinadas leyes y m\u00e1ximas de la acci\u00f3n [la determinidad que caracteriza a las leyes y m\u00e1ximas de la acci\u00f3n] al placer y ligereza de una juventud que queda seducida precisamente por ello [por ese jugar con ellas], y da a los miedos y cuidados de una edad madura reducida a la individualidad o particularidad [Einzelnheit<\/i>] de la existencia, armas con las que enga\u00f1ar [contin\u00faa la alusi\u00f3n a Las Nubes<\/i>]. Las ideas puras de lo bueno y lo bello ofrecen, pues, el c\u00f3mico espect\u00e1culo de que mediante su liberaci\u00f3n de la doxa<\/i>, la cual doxa<\/i> contiene tanto su determinidad [de ellas] como contenido, como [tambi\u00e9n] su determinidad absoluta (que es el haber de atenerse y quedar ligada la conciencia a ellas), la liberaci\u00f3n de las ideas de los bueno y de lo bello respecto de la doxa<\/i>, digo, ofrece el c\u00f3mico espect\u00e1culo de que, mediante esa liberaci\u00f3n, esas ideas se vuelven vac\u00edas, y, precisamente por ello, se convierten en juguete de la opini\u00f3n y del arbitrio de la individualidad contingente X103X.1<\/a><\/sup>Advierta el lector que de nuevo la conciencia esc\u00e9ptica pasa a ocupar una posici\u00f3n central.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>103<\/b>X =<\/b> Advierta el lector que de nuevo la conciencia esc\u00e9ptica pasa a ocupar una posici\u00f3n central.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>6<\/b>]<\/b>\u00a0El pensar<\/i> razonable exime a la esencia divina de su figura contingente, y contrariamente a la sabidur\u00eda sin concepto del coro, que produce alguna que otra sentencia moral y hace valer un mont\u00f3n de leyes y de conceptos determinados del derecho y del deber, la eleva hasta la idea simple de lo bello<\/i> y de lo bueno<\/i>. \u2014 El movimiento de esta abstracci\u00f3n es la conciencia de la dial\u00e9ctica que tales m\u00e1ximas y leyes llevan consigo, y la conciencia, por tanto, de la desaparici\u00f3n de la absoluta validez en la que anteriormente X*1X2<\/a><\/sup>Vide supra<\/i> 00733<\/b><\/a>.<\/span> aparec\u00edan. Al desaparecer la determinaci\u00f3n contingente y la individualidad superficial que la representaci\u00f3n le confiere a las esencialidades divinas, \u00e9stas, seg\u00fan su lado natural<\/i>, tienen ya s\u00f3lo la desnudez de su existencia inmediata, son nubes X*2X,3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X*2X<\/a><\/b>.<\/span> un vapor evanescente, igual que aquellas representaciones. Una vez que han llegado a ser, por su condici\u00f3n esencial pensada<\/i>, los pensamientos simples<\/i> de lo bello<\/i> y de lo bueno<\/i>, \u00e9stos soportan ser rellenados con cualquier contenido que se quiera. La fuerza del saber dial\u00e9ctico abandona las leyes y m\u00e1ximas determinadas de la acci\u00f3n al placer y a la frivolidad de la juventud, seducida justamente por eso, y pone la armas del enga\u00f1o en manos de la medrosidad y la preocupaci\u00f3n de una vejez limitada a la singularidad de la vida. Los pensamientos puros de lo bello y lo bueno ofrecen, entonces, el espect\u00e1culo c\u00f3mico de, liberando la opini\u00f3n \u2014que contiene tanto su determinidad en cuanto contenido como su determinidad absoluta, que es sujetar la conciencia\u2014, quedarse vac\u00edos y, por eso mismo, convertirse en juego de la opini\u00f3n y de la arbitrariedad de la individualidad contingente.<\/span><\/p>\n Vide supra<\/i> 00733<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n Alusi\u00f3n a la comedia Las nubes<\/i><\/strong><\/a> de Arist\u00f3fanes, en la que S\u00f3crates le ense\u00f1a a su disc\u00edpulo que los dioses son como nubes. A continuaci\u00f3n, Hegel glosa el argumento de la obra, en la que un padre, Estreps\u00edades, quiere aprender a tergiversar las leyes para no pagar las deudas, y espera que S\u00f3crates, caricaturizado como Sofista, le ense\u00f1e al hijo, Fid\u00edpides, a aprovecharse del derecho para realizar sus injusticias.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>6<\/b>]<\/b> [746]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Rational thinking<\/i> removes the contingency of shape from the divine essence. It takes the wisdom of the conceptless chorus, which produces all sorts of ethical adages and which allows for the validity of a multitude of laws and determinate concepts of duty and right, and it elevates them into the simple ideas of the beautiful<\/i> and the good<\/i>. \u2013 The movement of this abstraction is the consciousness of the dialectic which these maxims and laws have in themselves and is thereby the consciousness of the disappearance of the absolute validity in which they had previously appeared. While the contingent determination and the superficial individuality which representational thought lent to the divine essentialities now vanishes, those essentialities still have according to their natural aspect only the nakedness of their immediate existence; they are clouds, a disappearing vapor, exactly like those representational thoughts themselves. According to their conceived<\/i>5<\/a><\/sup>gedachten<\/i><\/span> essentiality, they have come to be the simple<\/i> thoughts of the beautiful<\/i> and the good<\/i>, thoughts which are suited to being filled out with any kind of content at all. The force of dialectical knowing gives the determinate laws and maxims of action to the pleasure and exuberance of the youth which was \u2013 thereby \u2013 seduced by such knowing, and it puts weapons of deception into the hands of preoccupied and anxiety-ridden old age, itself restricted to the singularities of life. Through the emancipation from common opinion, which contains their determinateness as content as well as their absolute determinateness, the fixity6<\/a><\/sup>das Festhalten<\/span> of consciousness, the pure thoughts of the beautiful and the good, thus show the comical spectacle to be empty and, as a result, as becoming the game of opinionating and of the arbitrary choices of contingent individuality.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X*1X<\/span><\/h3>\n
X*2X<\/span><\/h3>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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