C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ c. La obra de arte espiritual <\/b>[<\/b>c. Das geistige Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La comedia]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> Diese allgemeine Aufl\u00f6sung der gestalteten Wesenheit \u00fcberhaupt in ihrer Individualit\u00e4t wird in ihrem Inhalte ernsthafter und dadurch mutwilliger und bitterer, insofern er seine ernstere und notwendigere Bedeutung hat. Die g\u00f6ttliche Substanz vereinigt in ihr die Bedeutung der nat\u00fcrlichen und sittlichen Wesenheit. In Ansehung des Nat\u00fcrlichen zeigt das wirkliche Selbstbewu\u00dftsein schon in der Verwendung desselben zu seinem Putze, Wohnung usf. und im Schmause seines Opfers sich als das Schicksal, dem das Geheimnis verraten ist, welche Bewandtnis es mit der Selbstwesenheit der Natur hat; in dem Mysterium des Brotes und Weines macht es dieselbe zusammen mit der Bedeutung des inneren Wesens sich zu eigen, und in der Kom\u00f6die ist es sich der Ironie dieser Bedeutung \u00fcberhaupt bewu\u00dft. \u2013 Insofern nun diese Bedeutung die sittliche Wesenheit enth\u00e4lt, ist sie teils das Volk in seinen beiden Seiten des Staats oder eigentlichen Demos und der Familieneinzelheit, teils aber das selbstbewu\u00dfte reine Wissen oder das vern\u00fcnftige Denken des Allgemeinen. \u2013 Jener Demos<\/i>, die allgemeine Masse, die sich als Herrn und Regenten sowie als den zu respektierenden Verstand und [542] Einsicht wei\u00df, zwingt und bet\u00f6rt sich durch die Besonderheit seiner Wirklichkeit und stellt den l\u00e4cherlichen Kontrast seiner Meinung von sich und seines unmittelbaren Daseins, seiner Notwendigkeit und Zuf\u00e4lligkeit, seiner Allgemeinheit und Gemeinheit dar. Wenn das Prinzip seiner vom Allgemeinen getrennten Einzelheit in der eigentlichen Gestalt der Wirklichkeit sich hervortut und des Gemeinwesens, dessen geheimer Schaden es ist, sich offenbar anma\u00dft und es einrichtet, so verr\u00e4t sich unmittelbarer der Kontrast des Allgemeinen als einer Theorie und dessen, um was es in der Praxis zu tun ist, die g\u00e4nzliche Befreiung der Zwecke der unmittelbaren Einzelheit von der allgemeinen Ordnung und der Spott jener \u00fcber diese.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> Esta disoluci\u00f3n universal de la figura [Gestalt<\/i>] que la esencialidad cobra en esa su individualidad [Ind<\/i>i<\/i>v<\/i>i<\/i>dualit<\/i>\u00e4<\/i>t<\/i>] [o en esa su oquedad, es decir, este universal disolverse de todas las figuras en las que la esencia se individ\u00faa], se vuelve m\u00e1s seria en lo que respecta a contenido [y ello dentro de la propia comedia], y por eso mismo se vuelve m\u00e1s atrevida y m\u00e1s \u00e1cida, en cuanto [a medida que] ese contenido tiene u ofrece un significado m\u00e1s serio y necesario [dentro, digo, de la propia comedia] X100X1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X100X<\/a><\/b>.<\/span> [El autor pasa a recordar un doble significado en la sustancia divina]. La sustancia divina une en ella [en esa sustancia divina] el significado de esencialidad natural y el de esencialidad \u00e9tica [es decir, contiene en s\u00ed unidos ambos momentos, el del ser natural y el del ser \u00e9tico]. [El autor se detiene primero en el significado de ser natural o esencialidad natural]. En lo que respecta a lo natural, ya en el empleo que la autoconciencia hace de lo natural para ataviarse, para preparar y adornar su casa [la del ser divino], etc., y en el banquete con el que concluye el sacrificio, esa autoconciencia se muestra como el destino al que le queda delatado el misterio de qu\u00e9 es lo que hay de eso [de qu\u00e9 es lo que propiamente pasa con eso]\u00a0de la autoesencialidad de la naturaleza [que el dios representa o encarna] [es decir, le queda delatado el misterio de qu\u00e9 hay de ello] X101X;2<\/a><\/sup>De lo mismo se habla al final del cap. I.<\/span> en el misterio del pan y del vino la autoconciencia se hace suya la naturaleza junto con el significado de la \u00edntima esencia de la naturaleza [junto con el estarse significando la autoconciencia esa \u00edntima esencia de la naturaleza], y en la comedia la autoconciencia se es consciente de la iron\u00eda de ese significado [de la iron\u00eda de esa \u00edntima esencia, del dios en cuanto representaci\u00f3n de la autoesencialidad de la naturaleza] X102X.3<\/a><\/sup>Y esto es sin duda a su vez ironizar sobre el contenido de \u201e<\/span>Brot und Wein\u201c (<\/span>\u00ab<\/span>Pan y vino\u00bb) de H\u00f6lderlin, lo conociera Hegel directamente o no.<\/span> \u2014 [El autor pasa a detenerse ahora en el significado de esencialidad \u00e9tica] Pues bien, en cuanto ese [doble] significado [de la sustancia divina] [aparte de la esencialidad natural] contiene la esencialidad \u00e9tica [o en cuanto la esencialidad \u00e9tica, aparte de la esencialidad natural, es tambi\u00e9n su referente], ese significado es en parte el pueblo, el pueblo por sus dos lados, por el lado del Estado, del demos<\/i> propiamente dicho, y por el lado de la particularidad [Einzelheit<\/i>] que representan las familias; y en parte es el saber puro autoconsciente, o el pensamiento racional de la universalidad. Ese demos<\/i>, o esa masa general [o esa masa universal, o esa esfera de lo general], que se sabe como se\u00f1or y gobernante, y que se sabe tambi\u00e9n como el entendimiento y la forma de ver las cosas que hay que respetar, se hace violencia y se enga\u00f1a a s\u00ed mismo mediante la particularidad [la contingencia] de su realidad, y as\u00ed ofrece el rid\u00edculo contraste entre la opini\u00f3n que tiene de s\u00ed [su autocomprensi\u00f3n] y su existencia inmediata [o realidad inmediata], entre su necesidad y su contingencia, entre su universalidad y su vulgaridad. Cuando el principio de su individualidad [Einzelnheit<\/i>] separada de la universalidad (y ello en la forma propiamente dicha de realidad) [y no s\u00f3lo en la forma de la comedia, es decir, no s\u00f3lo en la forma de la representaci\u00f3n o de la obra de arte], se levanta por encima de la comunidad y usurpa manifiestamente a la comunidad [es decir, se pone en lugar de ella], cuya secreta corrupci\u00f3n ese principio representa, y la reorganiza y la rearticula, entonces se delata m\u00e1s inmediatamente el contraste entre la universalidad (que se queda en no m\u00e1s que teor\u00eda) y aquello acerca de lo cual se trata de verdad en la pr\u00e1ctica, es decir, [se delata a\u00fan m\u00e1s] la entera liberaci\u00f3n de los fines de la particularidad inmediata o de la individualidad inmediata respecto del orden general, y la mofa que aquella individualidad hace de ese orden.<\/span><\/p>\n Es decir, Las Nubes<\/i><\/strong><\/a> de Arist\u00f3fanes entrever\u00e1ndose con S\u00f3crates, para quedar en definit\u00edva por encima de las nubes conceptuales de S\u00f3crates, pero ello en contra de la defensa que Arist\u00f3fanes querr\u00eda hacer de la doxa<\/i>, que es lo que S\u00f3crates destruye en la direcci\u00f3n de lo que Arist\u00f3fanes de verdad representa. Es decir, Arist\u00f3fanes se r\u00ede de S\u00f3crates porque (como les pasa siempre a los esc\u00e9pticos) es incomparablemente m\u00e1s socr\u00e1tico que S\u00f3crates, e incluso, si se quiere, m\u00e1s plat\u00f3nico que Plat\u00f3n, s\u00f3lo que \u00e9l ni lo barrunta ni puede barruntado. La iron\u00eda de la comedia \u2014as\u00ed parece ver las cosas Hegel\u2014 es muy superior a la de S\u00f3crates, y s\u00f3lo puede compararse a la de un Dios que se borra a s\u00ed mismo haci\u00e9ndose hombre y que, siendo hombre, se niega a s\u00ed mismo aceptando la muerte, quedando s\u00f3lo por este medio a su graciosa, abismal y aut\u00e1rquica o autosatisfecha altura en una especie de divina comedia<\/i>.<\/span><\/p>\n De lo mismo se habla al final del cap. I.<\/span><\/p>\n Y esto es sin duda a su vez ironizar sobre el contenido de \u201e<\/span>Brot und Wein\u201c (<\/span>\u00ab<\/span>Pan y vino\u00bb) de H\u00f6lderlin, lo conociera Hegel directamente o no.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> Esta disoluci\u00f3n universal, dentro de su individualidad, de la esencialidad configurada en general, se hace m\u00e1s grave en su contenido, y por ello, m\u00e1s osada y amarga en la medida en que el contenido tiene su significado m\u00e1s grave y necesario. La substancia divina unifica en ella el significado de la esencialidad natural y el de la \u00e9tica. Respecto a lo natural, la autoconciencia efectivamente real, ya en el uso que hace de ello para su pulcritud, su morada, etc. y en el banquete de su sacrificio, se muestra como el destino al que se le ha delatado el secreto que hab\u00eda en la esencialidad aut\u00f3noma de la naturaleza; en el misterio del del pan y del vino se apropia de ella junto con el significado de la esencia interior, y en la comedia es consciente de la iron\u00eda de este significado como tal. \u2014 Ahora bien, en la medida en que este significado contiene la esencialidad \u00e9tica es, por una parte, el pueblo en sus dos lados, el del Estado o el d\u00e9mos<\/i> propiamente dicho, y el de la singularidad de la familia; pero, por otra parte, es el saber puro consciente de s\u00ed, o el pensar razonable X173X4<\/a><\/sup>Vern\u00fcnftig<\/i>. Tambi\u00e9n puede ser \u00abracional\u00bb. La distinci\u00f3n del espa\u00f1ol entre \u00abracional\u00bb y \u00abrazonable\u00bb no se recoge en alem\u00e1n.<\/span> de lo universal. \u2014 Aquel demos<\/i>, la masa universal que se sabe como se\u00f1or y regente, y tambi\u00e9n como el entendimiento e intelecci\u00f3n que se debe respetar, se constri\u00f1e .Y se embriaga por la particularidad de su realidad efectiva, y presenta el rid\u00edculo contraste entre la opini\u00f3n que tiene de s\u00ed y su existencia inmediata, entre su necesidad y su contingencia, su universalidad y su vulgaridad. Si el principio de de su singularidad separada de lo universal se destaca en la figura propiamente dicha de la realidad efectiva, y se arroga abiertamente un poder sobre la cosa p\u00fablica, de la cual es el da\u00f1o secreto, y pretende organizarla, se delata as\u00ed, m\u00e1s inmediatamente, el contraste entre lo universal como teor\u00eda y aquello de lo que se trata en la pr\u00e1ctica, la liberaci\u00f3n completa de los fines de la singularidad inmediata respecto al orden universal y la burla que esas singularidades hacen de este orden.<\/span><\/p>\n X173X =<\/b> Vern\u00fcnftig<\/i>. Tambi\u00e9n puede ser \u00abracional\u00bb. La distinci\u00f3n del espa\u00f1ol entre \u00abracional\u00bb y \u00abrazonable\u00bb no se recoge en alem\u00e1n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> [745]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This universal dissolution of shaped essentiality itself in its individuality becomes more serious in its content and as a result more wanton and more bitter to the extent that the content has its more serious and more necessary significance. The divine substance unifies within itself the meaning of natural and ethical essentiality. As regards what is natural, actual self-consciousness, in employing what is natural for its adornment, its dwellings, etc., and in feasting on its own sacrificial offerings, shows itself to be the fate to which the secret is betrayed, namely, the explanation of what self-consciousness has to with the self-essentiality6<\/a><\/sup>Selbstwesenheit<\/span> of nature. In the mystery of bread and wine, it makes this self-essentiality of nature, together with the meaning of the inner essence, its own, and in comedy it is particularly conscious of the irony of this meaning itself. \u2013 Now, to the extent that this meaning incorporates the ethical essentiality, it in part means \u201cthe people\u201d in both of its aspects, that of the state, or the genuine demos<\/i>, and that of the singularity of family life. However, in part the meaning is that of self-conscious, pure knowing, or the rational thinking of the universal. \u2013 That demos<\/i>, the universal social estate, which knows itself to be master and regent as well as being the understanding and insight which are to be respected, compels and bewitches itself through the particularity of its actuality, and it exhibits the laughable contrast between its own opinion of itself and its immediate existence, between its necessity and contingency, its universality and its ordinariness. However much the principle of its singular individuality, when separated from the universal, makes itself stand out in the genuine shape of actuality, and however much it openly appropriates the polity whose secret harm it is, still what is immediately revealed is the contrast between the universal as a theory and that with which practice is concerned, the contrast between the total emancipation of the immediate singular individuality\u2019s purposes from the universal order altogether and the scorn which that singular individuality shows for such order.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X100X<\/span><\/h3>\n
X101X<\/span><\/h3>\n
X102X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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