C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ c. La obra de arte espiritual <\/b>[<\/b>c. Das geistige Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La tragedia y el despoblamiento del cielo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b> Aber auch die Personen des g\u00f6ttlichen Wesens selbst sowie die Charaktere seiner Substanz gehen in die Einfachheit des Bewu\u00dftlosen zusammen. Diese Notwendigkeit hat gegen das Selbstbewu\u00dftsein die Bestimmung, die negative Macht aller auftretenden Gestalten zu sein, in ihr sich selbst nicht zu erkennen, sondern darin vielmehr unterzugehen. Das Selbst tritt nur den Charakteren<\/i> zugeteilt auf, nicht als die Mitte der Bewegung. Aber das Selbstbewu\u00dftsein, die einfache Gewi\u00dfheit<\/i> seiner, ist in der Tat die negative Macht, die Einheit des Zeus, des substantiellen<\/i> Wesens und der abstrakten<\/i> Notwendigkeit; es ist die geistige Einheit, worein alles zur\u00fcckgeht. Weil das wirkliche Selbstbewu\u00dftsein noch von der Substanz und dem Schicksale unterschieden wird, ist es teils<\/i> der Chor oder vielmehr die zuschauende Menge, welche diese Bewegung des g\u00f6ttlichen Lebens als ein Fremdes<\/i> mit Furcht erf\u00fcllt oder in der sie als ein Nahes nur die R\u00fchrung des nicht handelnden Mitleidens<\/i> hervorbringt. Teils, insofern das Bewu\u00dftsein mithandelt und den Charakteren angeh\u00f6rt, ist diese Vereinigung, weil die wahre, die des Selbsts, des Schicksals und der Substanz noch nicht vorhanden ist, eine \u00e4u\u00dferliche, eine Hypokrisie<\/i>; der Held, der vor dem Zuschauer auftritt, zerf\u00e4llt in seine Maske und in den Schauspieler, in die Person und das wirkliche Selbst.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b> Pero tambi\u00e9n las personas [las m\u00e1scaras] del ser divino mismo, al igual que los caracteres de su sustancia [que los caracteres dram\u00e1ticos de la sustancia del ser divino], vienen a juntarse en la simplicidad de lo inconsciente, de lo carente de conciencia. Esta necesidad [pues a eso nos referimos con \u00abinconsciente\u00bb] tiene frente a la autoconciencia la determinaci\u00f3n de ser el poder negativo de todas las figuras que aparecen [tanto de las figuras directas o indirectas de lo divino, como de los poderes de la sustancia], de no reconocerse \u00e9stas en ese poder, sino m\u00e1s bien de irse a pique en \u00e9l. El self<\/i> aparece solamente como asignado a los caracte<\/i>res<\/i>, pero no como el t\u00e9rmino medio del movimiento. Ahora bien, la autoconciencia, la certeza<\/i> simple del coro, es efectivamente [y es de hecho] el poder negativo, la unidad de Zeus, es decir, la unidad del ser sustancial<\/i> y de la necesidad abstracta<\/i>, es la unidad espiritual a la que todo retorna. Porque la autoconciencia real es todav\u00eda algo distinto [se la distingue a\u00fan] de la sustancia y del destino X98X,1<\/a><\/sup>T\u00e9ngase presente que despu\u00e9s ser\u00e1 ella la que se convierta en destino, pero todav\u00eda no.<\/span> resulta que esa autoconciencia es en parte<\/i> el coro, o m\u00e1s bien la multitud de espectadores que asiste al espect\u00e1culo, y a la que este movimiento de la vida divina, en cuanto algo que le es extra\u00f1o<\/i>, la llena de terror, o a la que ese movimiento, en cuanto algo pr\u00f3ximo, s\u00f3lo suscita la conmiseraci\u00f3n<\/i> que no act\u00faa [es decir, en la que no se act\u00faa, es decir, carente de actuaci\u00f3n, esto es, s\u00f3lo contemplativa]. Y en parte<\/i>, en cuanto la conciencia coact\u00faa y pertenece a los caracteres [a las dramatis personae<\/i>], resulta que esa uni\u00f3n [es decir, la de Zeus, la del ser sustancial y la necesidad abstracta] es una uni\u00f3n externa, una hypokrisis<\/i>, una \u00abhipocres\u00eda\u00bb [un fingimiento, pues la uni\u00f3n verdadera que es la uni\u00f3n del self<\/i>, el destino y la sustancia, todav\u00eda no se ha producido]; el h\u00e9roe, que aparece ante el espectador, se descompone en su m\u00e1scara y en el actor, es decir, en la persona y en el self<\/i> real.<\/span><\/p>\n X<\/b>98<\/b>X =<\/b> T\u00e9ngase presente que despu\u00e9s ser\u00e1 ella la que se convierta en destino, pero todav\u00eda no.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b> Pero tambi\u00e9n los personajes de la esencia divina misma, as\u00ed como los caracteres de su substancia, convergen en la simplicidad de lo que no tiene conciencia. Frente a la autoconciencia, esta necesidad tiene la determinaci\u00f3n de ser el poder negativo de todas las figuras que entran en escena, de no reconocerse a s\u00ed misma en ese poder, sino, m\u00e1s bien, hundirse en \u00e9l. El s\u00ed-mismo entra en escena solamente asignado a los caracteres<\/i>, no como el t\u00e9rmino medio del movimiento. Pero la autoconciencia, la simple certeza<\/i> de s\u00ed, es, de hecho, el poder negativo, la unidad de Zeus, de la esencia substancial<\/i> y de la necesidad abstracta<\/i>, es la unidad espiritual a la que todo retorna. La autoconciencia efectiva, por ser todav\u00eda diferente de la substancia y del destino, es, por una parte<\/i>, el coro, o mejor dicho, la multitud espectadora que llena de temor este movimiento de la vida divina como algo extra\u00f1o<\/i>, o en la que ese movimiento s\u00f3lo produce, como algo cercano, la conmoci\u00f3n de la compasi\u00f3n<\/i> que no act\u00faa. Por otra parte, en la medida en que la conciencia tambi\u00e9n act\u00faa y pertenece a los caracteres, esta unificaci\u00f3n, dado que la verdadera, la del s\u00ed-mismo, la del destino y la de la substancia, no se halla presente todav\u00eda, es una unificaci\u00f3n exterior, una hipocres\u00eda<\/i> X*X;2<\/a><\/sup>Hegel hace un juego de palabras. El hypocrit\u00e9s<\/i>, en griego, era tambi\u00e9n el actor.<\/span> el h\u00e9roe que entra en escena ante los espectadores se descompone en su m\u00e1scara y en el actor, en el personaje y en el s\u00ed mismo realmente efectivo.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Hegel hace un juego de palabras. El hypocrit\u00e9s<\/i>, en griego, era tambi\u00e9n el actor.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b> [742]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, the persons of the divine essence itself, as well as the characters of its substance, merge into the simplicity of the unconscious. As opposed to self-consciousness, this necessity has the determination of being the negative power of all the shapes coming on the scene, of those shapes then not cognizing themselves in it but rather instead meeting their downfall. The self enters the scene only distributed among the characters<\/i>, not as the mediating middle of the movement. However, self-consciousness, the simple certainty<\/i> of itself, is in fact the negative power, the unity of Zeus, the unity of the substantial<\/i> essence and abstract<\/i> necessity; it is the spiritual unity into which everything returns. Because actual self-consciousness is still distinguished both from substance and from fate, it is in part<\/i> the chorus, or rather is instead the crowd looking on, which this movement of the divine life as something alien<\/i> suffuses with fear, or in which this movement, as something close to them, as touching them, brings forth an inactive compassion<\/i>. Partly to the extent that consciousness acts in unison with the characters and belongs to them, is this union an external one, because the true union, namely, that of self, fate, and substance, is not yet present and available. This union is thus hypocrisy<\/i>, and the hero who appears before the spectators fragments into both his mask and into the actor, into the persona4<\/a><\/sup>die Person<\/span> and the actual self.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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