C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ c. La obra de arte espiritual <\/b>[<\/b>c. Das geistige Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La tragedia y el despoblamiento del cielo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b> Dieses Schicksal vollendet die Entv\u00f6lkerung des Himmels, der gedankenlosen Vermischung der Individualit\u00e4t und des Wesens \u2013 einer Vermischung, wodurch das Tun des Wesens als ein inkonsequentes, zuf\u00e4lliges, seiner unw\u00fcrdiges erscheint; denn dem Wesen nur oberfl\u00e4chlich anh\u00e4ngend, ist die Individualit\u00e4t die unwesentliche. Die Vertreibung solcher wesenlosen Vorstellungen, die von Philosophen des Altertums gefordert wurde, beginnt also schon in der Trag\u00f6die \u00fcberhaupt dadurch, da\u00df die Einteilung der Substanz von dem Begriffe beherrscht, die Individualit\u00e4t hiermit die wesentliche und die Bestimmungen die absoluten Charaktere sind. Das Selbstbewu\u00dftsein, das in ihr vorgestellt ist, kennt und anerkennt deswegen nur eine<\/i> h\u00f6chste Macht und diesen Zeus nur als die Macht des Staats oder des Herdes und, im Gegensatze des Wissens, nur als den Vater des zur Gestalt werdenden Wissens des Besonderen<\/i> \u2013 und als den Zeus des Eides und der Erinnye, des Allgemeinen<\/i>, im Verborgenen wohnenden Innern. Die weiter aus dem Begriffe in die Vorstellung sich zerstreuenden Momente, die der Chor nacheinander gelten l\u00e4\u00dft, sind hingegen nicht das Pathos des Helden, sondern sinken ihm zur Leidenschaft herunter, \u2013 zu zuf\u00e4lligen [540] wesenlosen Momenten, die der selbstlose Chor wohl preist, aber die nicht f\u00e4hig sind, den Charakter der Helden auszumachen, noch von ihnen als ihr Wesen ausgesprochen und geachtet zu werden.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La tragedia y el despoblamiento del cielo<\/b><\/i>.<\/span> Este destino consuma el despoblamiento del cielo, es decir, el despoblamiento de esa mezcla de individualidad [Individualit<\/i>\u00e4t<\/i>] y esencia [Wesen<\/i>], ajena al pensamiento o carente de pensamiento, una mezcla por la que el hacer de la esencia aparece como inconsecuente, contingente, indigno de ella; pues al colgar de la esencia s\u00f3lo superficialmente, al constituir s\u00f3lo un ap\u00e9ndice superficial de la esencia, la individualidad es lo inesencial. La expulsi\u00f3n o eliminaci\u00f3n de tales representaciones carentes de esencia, que tantas veces exigieron los fil\u00f3sofos de la Antig\u00fcedad, empieza, pues, ya en la tragedia en general, porque [en la tragedia] la divisi\u00f3n o escisi\u00f3n o disociaci\u00f3n de la sustancia est\u00e1 dominada por el concepto, y, por tanto, la individualidad [Individualit\u00e4t<\/i>] es la esencial [la individualidad es la individualidad esencial], y las determinaciones [que la acompa\u00f1an] son los caracteres absolutos [que la m\u00e1scara y el actor exponen o exhiben]. La autoconciencia que se presenta o representa en la tragedia, s\u00f3lo conoce y reconoce, por tanto, un poder supremo [a Zeus], y a este Zeus [que esa autoconciencia conoce y reconoce] s\u00f3lo [lo reconoce] en tres formas; como el poder del Estado o del hogar [primera forma], y (en la contraposici\u00f3n del saber) [lo reconoce] s\u00f3lo como el padre del saber de lo particular<\/i> [Besonderes<\/i>] [es decir, del saber de los individuos implicados que es s\u00f3lo parcial] en el haber cobrado o en el estar cobrando ese saber forma o figura, es decir, convirti\u00e9ndose en car\u00e1cter<\/i> [segunda forma], y como el Zeus del Orco y de la erinia, de lo universal<\/i>, de lo interior que habita en lo oculto y queda en lo oculto [tercera forma]. Los otros momentos que brotando del concepto se van desparramando [o dispersando] en representaci\u00f3n o en la representaci\u00f3n y que el coro hace valer uno tras otro, sucesivamente, no son, en cambio, el pathos<\/i> del h\u00e9roe [el b\u00e1sico poder que mueve al h\u00e9roe], sino que a \u00e9l [esos momentos] se le hunden convertidos en afectos o pasiones, es decir, se le hunden convertidos en momentos contingentes, carentes de esencia [es decir, inesenciales], que ese coro carente de self<\/i>, ciertamente, alaba; pero que no son capaces de constituir el car\u00e1cter del h\u00e9roe, o el car\u00e1cter de los h\u00e9roes, ni tampoco pueden ser declarados y respetados por los h\u00e9roes como su esencia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b> Este destino completa el despoblamiento del cielo: de la amalgama sin pensamiento de individualidad y esencia, una amalgama por la que la actividad de la esencia aparece como inconsecuente, azarosa e indigna; pues, dependiendo s\u00f3lo superficialmente de la esencia, la individualidad es individualidad inesencial. La expulsi\u00f3n de tales representaciones sin esencia, reclamada por los fil\u00f3sofos de la Antig\u00fcedad X*X,2<\/a><\/sup>Probablemente, Hegel est\u00e1 pensando en la cr\u00edtica de Jen\u00f3fanes y Plat\u00f3n a las historias acerca de dioses que contaban Homero y Hes\u00edodo.<\/span> empieza ya como tal, entonces, en la tragedia, por el hecho de que en ella la partici\u00f3n de la substancia est\u00e1 dominada por el concepto, con lo que la individualidad es la individualidad esencial, y las determinaciones son los caracteres absolutos. La autoconciencia que est\u00e1 representada en ella conoce y reconoce, por ello, un \u00fanico poder supremo, y reconoce a este Zeus como el poder del Estado o del hogar, y dentro de la oposici\u00f3n del saber, lo reconoce s\u00f3lo como el padre del saber de lo particular<\/i>, en proceso de\u00a0hacerse figura; y como el Zeus del juramento y de la Er\u00ednea, de lo universal, de lo interno que habita en lo oculto. Adem\u00e1s, los momentos que, desde el concepto, se dispersan en la representaci\u00f3n, a los que el coro va haciendo valer sucesivamente, no son, en cambio, el pathos<\/i> del h\u00e9roe, sino que se rebajan ante el h\u00e9roe para convertirse en una pasi\u00f3n, en momentos azarosos, sin esencia, que el coro, que no tiene s\u00ed-mismo. puede muy bien alabar, pero que no son capaces de constituir el car\u00e1cter de los h\u00e9roes, ni de ser enunciados y respetados por ellos como su esencia.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Probablemente, Hegel est\u00e1 pensando en la cr\u00edtica de Jen\u00f3fanes y Plat\u00f3n a las historias acerca de dioses que contaban Homero y Hes\u00edodo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b> [741]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This fate completes the depopulation of heaven, of that intermingling of individuality and essence which is devoid of thought \u2013 an intermingling through which this essence\u2019s doing appears as inconsistent, contingent, and unworthy of itself. For individuality, when it adheres itself only superficially to essence, is inessential individuality. The expulsion of such essenceless representational thoughts, something demanded by the philosophers of antiquity, thus already begins in tragedy itself because the division of the substance is dominated by the concept, individuality is thereby essential individuality, and the determinations are the absolute characters. The self-consciousness represented in tragedy knows and recognizes on that account only one highest power. This Zeus is known and recognized only as the power of the state or of the hearth and home, and, in the opposition of knowing, only as the father of the knowing of the particular<\/i>, a knowing that is coming to assume a shape \u2013 and as the Zeus of the oath and of the Erinyes, the Zeus of the universal<\/i>, of the inner which dwells in concealment. The further moments are dispersed into representational thought from out of the concept, and the chorus permits them one after the other to be validly in force; those moments are, however, not the pathos of the hero, but rather, to him, they decline into passions \u2013 that is, they have declined into accidental essenceless moments, which the selfless chorus indeed praises but which are neither capable of constituting the character of heroes, nor of being enunciated and revered by the chorus as their essence.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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