En este extracto de La genealog\u00eda de la moral<\/em> (1887), Nietzsche nos muestra c\u00f3mo la moral hunde sus ra\u00edces en un fen\u00f3meno psicol\u00f3gico: el resentimiento<\/strong>. El resentimiento es una forma de rencor que queda tras una ofensa. El origen de la moral estar\u00eda, seg\u00fan Nietzsche, en el rencor de los d\u00e9biles contra los fuertes de una sociedad (en la Grecia antigua: de los esclavos contra sus amos).<\/span><\/p>\n Nietzsche, un importante fil\u00f3logo cl\u00e1sico en la Alemania del siglo XIX, busca desarrollar aqu\u00ed una idea de su libro anterior, M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal<\/em> (1886). \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a la etimolog\u00eda de las palabras sobre el desarrollo hist\u00f3rico de la moral? Si analizamos lo que significaron las palabras originalmente, quiz\u00e1s podamos entender de d\u00f3nde han surgido ciertas ideas socialmente aceptadas, como la de moral, ciertas categor\u00edas (como las de \u00abbien\u00bb, \u00abmal\u00bb, \u00abbueno\u00bb, \u00abmalvado\u00bb…), y ciertas formas de valorar las acciones humanas.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Friedrich Nietzsche, La genealog\u00eda de la moral. Un escrito pol\u00e9mico<\/em>, par\u00e1grafos 10 – 13.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Primera tesis:<\/strong><\/span> Segunda tesis:<\/strong><\/span> Primer corolario a la segunda tesis:<\/strong><\/span> <\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/353_260320141630_252398774-212x300.jpg\")
<\/span><\/p>\nTexto<\/span><\/h1>\n
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\nLa moral de los esclavos como reacci\u00f3n.<\/em><\/span><\/p>\n<\/td>\nLa rebeli\u00f3n de los esclavos [A<\/strong>] en la moral comienza cuando el resentimiento<\/em> mismo se vuelve creador y engendra valores: [B<\/strong>] el resentimiento<\/em> de aquellos seres a quienes les est\u00e1 vedada la aut\u00e9ntica reacci\u00f3n, la reacci\u00f3n de la acci\u00f3n, y que se desquitan \u00fanicamente con una venganza imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante s\u00ed dicho a s\u00ed mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de antemano, a un \u00abfuera\u00bb, a un \u00abotro\u00bb, a un \u00abno-yo\u00bb; y eso<\/em> no es lo que constituye su acci\u00f3n creadora. (…) Para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre primero de un mundo opuesto y externo, necesita (…) de est\u00edmulos exteriores para poder actuar, –su acci\u00f3n es, de ra\u00edz, reacci\u00f3n.[C<\/strong>]<\/span><\/td>\n<\/tr>\n \n \n
\nEl modo aristocr\u00e1tico de valorar.<\/em><\/span><\/p>\n<\/td>\nLo contrario ocurre en la manera noble de valorar: \u00e9sta act\u00faa y brota espont\u00e1neamente, busca su opuesto tan s\u00f3lo para decirse a s\u00ed misma con mayor agradecimiento, con mayor j\u00fabilo, –su concepto negativo, lo \u00abbajo\u00bb, \u00abvulgar\u00bb, \u00abmalo\u00bb, es tan solo un p\u00e1lido contraste, nacido m\u00e1s tarde, de su concepto b\u00e1sico positivo, totalmente impregnado de vida y de pasi\u00f3n, el concepto \u00ab\u00a1nosotros los nobles, nosotros los buenos, nosotros los bellos, nosotros los felices!\u00bb. <\/span><\/td>\n<\/tr>\n \n \n
\nEl error eventual de los arist\u00f3cratas al valorar.<\/em><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n \n Segundo corolario a la segunda tesis:<\/strong><\/span>
\nLa casi benevolencia hacia los plebeyos.<\/em><\/span><\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n \n Confrontaci\u00f3n entre las dos morales. Primer argumento:<\/strong><\/span>
\nLa naturaleza de la felicidad en nobles y esclavos.<\/em><\/span><\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n \n Confrontaci\u00f3n entre las dos morales. Segundo argumento:<\/strong><\/span>
\nLa autenticidad de los nobles.<\/em><\/span><\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n Comentario e interpretaci\u00f3n<\/span><\/h1>\n
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\n A<\/span><\/strong><\/span><\/td>\n La rebeli\u00f3n de los esclavos se\u00f1ala, para Nietzsche, el origen real de la propia civilizaci\u00f3n de la moralidad o de la civilizaci\u00f3n judeocristiana. La connotaci\u00f3n de los sujetos de la rebeli\u00f3n como \u00abesclavos\u00bb deriva directamente del enfrentamiento hist\u00f3rico entre los d\u00e9biles, plebeyos, subordinados de una civilizaci\u00f3n aristocr\u00e1tica, contra los arist\u00f3cratas y fuertes, esto es, contra sus amos. La rebeli\u00f3n de los esclavos da inicio a un nuevo modo de valorar y a una nueva civilizaci\u00f3n, la civilizaci\u00f3n fundada sobre la moral, pues la civilizaci\u00f3n y el modo de valoraci\u00f3n aristocr\u00e1tico no podr\u00edan, en realidad, ser considerados \u00abmorales\u00bb, ya que est\u00e1n fundados en otros valores (vid. segunda tesis<\/strong><\/span>). Cuando Nietzsche hable de una \u00abmoral de se\u00f1ores\u00bb no se estar\u00e1 refiriendo, en sentido literal, a una moral.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n \n B<\/strong><\/span><\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n C<\/strong><\/span><\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n D<\/strong><\/span><\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n E<\/strong><\/span><\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n F<\/strong><\/span><\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n Palabras clave<\/span><\/h1>\n
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Preguntas sobre el texto<\/span><\/h1>\n
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