C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ c. La obra de arte espiritual <\/b>[<\/b>c. Das geistige Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La tragedia: la acci\u00f3n misma]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>0<\/b>]<\/b> Das Bewu\u00dftsein schlo\u00df diesen Gegensatz durch das Handeln auf; nach dem offenbaren Wissen handelnd, erf\u00e4hrt es den Betrug desselben, und dem Innern nach dem einen<\/i> Attribute der Substanz ergeben, verletzte es das andere und gab diesem dadurch das Recht gegen sich. Dem wissenden Gotte folgend, ergriff es vielmehr das nicht Offenbare und b\u00fc\u00dft daf\u00fcr, dem Wissen vertraut zu haben, dessen Zweideutigkeit, da sie seine Natur ist, auch f\u00fcr es<\/i>, und eine Warnung<\/i> daf\u00fcr vorhanden sein mu\u00dfte. Die Raserei der Priesterin, die unmenschliche Gestalt der Hexen, die Stimme des Baumes, des Vogels, der Traum usf. sind nicht die Weisen, in welchen die Wahrheit erscheint, sondern warnende Zeichen des Betrugs, der Nichtbesonnenheit, der Einzelheit und Zuf\u00e4lligkeit des Wissens. Oder, was dasselbe ist, die entgegengesetzte Macht, die von ihm verletzt wird, ist als ausgesprochenes Gesetz und geltendes Recht vorhanden, es sei das Gesetz der Familie oder des Staats; das Bewu\u00dftsein folgte dagegen dem eigenen Wissen und verbarg sich selbst das Offenbare. Die Wahrheit aber der gegeneinander auftretenden M\u00e4chte des Inhalts und Bewu\u00dftseins ist das Resultat, da\u00df beide gleiches Recht und darum in ihrem Gegensatz, den das Handeln hervorbringt, gleiches Unrecht haben. Die Bewegung des Tuns erweist ihre Einheit in dem gegenseitigen Untergange beider M\u00e4chte und der selbstbewu\u00dften Charaktere. Die Vers\u00f6hnung [539] des Gegensatzes mit sich ist die Lethe<\/i> der Unterwelt<\/i> im Tode, \u2013 oder die Lethe<\/i> der Oberwelt<\/i>, als Freisprechung nicht von der Schuld, denn diese kann das Bewu\u00dftsein, weil es handelte, nicht verleugnen, sondern vom Verbrechen, und seine s\u00fchnende Beruhigung. Beide sind die Vergessenheit<\/i>, das Verschwundensein der Wirklichkeit und des Tuns der M\u00e4chte der Substanz, ihrer Individualit\u00e4ten, und der M\u00e4chte des abstrakten Gedankens des Guten und des B\u00f6sen; denn keine f\u00fcr sich ist das Wesen, sondern dieses ist die Ruhe des Ganzen in sich selbst, die unbewegte Einheit des Schicksals, das ruhige Dasein und damit die Unt\u00e4tigkeit und Unlebendigkeit der Familie und der Regierung, und die gleiche Ehre und damit die gleichg\u00fcltige Unwirklichkeit Apolls und der Erinnye, und die R\u00fcckkehr ihrer Begeistung und T\u00e4tigkeit in den einfachen Zeus.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>0<\/b>]<\/b> La conciencia sac\u00f3 a la luz esta contraposici\u00f3n por medio de la acci\u00f3n [se est\u00e1 aludiendo principalmente a Edipo Rey<\/i> de S\u00f3focles]; actuando conforme a su saber manifiesto la conciencia hace experiencia del enga\u00f1o del mismo, y entreg\u00e1ndose conforme al contenido [o en lo que respecta a contenido] a uno de los atributos de la sustancia, vulner\u00f3 al otro y le otorg\u00f3 mediante ello derecho contra ella [la carg\u00f3 de razones en contra de ella]. Siguiendo al dios sabiente y obedeci\u00e9ndole, la conciencia abraz\u00f3 m\u00e1s bien lo no manifiesto [se comprometi\u00f3 con ello], y paga o habr\u00e1 de pagar por haber confiado en un saber cuya ambivalencia o cuya equivocidad [precisamente porque esa ambivalencia o esa equivocidad es su naturaleza] es tambi\u00e9n para ella<\/i>, es decir, es tambi\u00e9n para la conciencia, y ten\u00eda que producirse [ten\u00eda que presentarse ah\u00ed o personarse ah\u00ed] una advertenc<\/i>i<\/i>a<\/i> en relaci\u00f3n con ello. El frenes\u00ed de la sacerdotisa, la figura inhumana de las brujas, la voz del \u00e1rbol, del p\u00e1jaro, del sue\u00f1o, etc., no son las formas en las que la verdad aparece, sino signos que advierten del enga\u00f1o, de lo no-meditado [del no haberse pensado bien las cosas] [de las consecuencias de la ligereza y la no cordura, de lo que uno est\u00e1 desatando con su propio exceso, con su hybris<\/i>], [que advierten] de la particularidad y contingencia del saber. O tambi\u00e9n [o lo que viene a ser equivalente]: el poder contrapuesto, que es vulnerado por ella [por la conciencia] en la acci\u00f3n, est\u00e1 presente como ley expresa [como ley promulgada] y como derecho vigente; es la ley de la familia o del Estado; la conciencia sigui\u00f3, en cambio, a su propio saber, y se ocult\u00f3 a s\u00ed misma lo manifiesto. Pero la verdad del poder del contenido y del poder de la conciencia, que se levantan el uno contra el otro, o en ese su levantarse el uno contra el otro, es resultado de que ambos tienen igual derecho [o de que ambos tienen la misma raz\u00f3n], y, por tanto, en su contraposici\u00f3n provocada por la acci\u00f3n, ambos tienen tambi\u00e9n igual falta de derecho [o igual falta de raz\u00f3n]. El movimiento del hacer [el movimiento que la acci\u00f3n o el hacer de la conciencia representan] demuestra su unidad en el rec\u00edproco hundimiento [el reciproco echarse abajo] de ambos poderes y de los [respectivos] caracteres autoconscientes. La reconciliaci\u00f3n de la contraposici\u00f3n consigo misma [de la contraposici\u00f3n de la conciencia consigo misma, el quedar reconciliada la contraposici\u00f3n consigo misma] es la lethe<\/i> [el olvido] o Leteo del mundo subterr\u00e1neo<\/i> y la muerte, o tambi\u00e9n la lethe<\/i> del mundo superior<\/i>, del mundo de la luz, como absoluci\u00f3n no de la culpa [Schuld<\/i>], pues la conciencia, precisamente porque actu\u00f3, no puede negar esa culpa, sino como absoluci\u00f3n del delito, y como satisfacci\u00f3n por la que ese delito [Verbrechen<\/i>] queda expiado. Ambas [reconciliaci\u00f3n y absoluci\u00f3n] son el olvido<\/i>, el desaparecer o el quedar desaparecidos la realidad y el hacer [acci\u00f3n] de los poderes de la sustancia, el desaparecer o quedar desaparecidas sus individualidades [las individualidades de esos poderes], y los poderes de la idea abstracta [los poderes que representan las ideas abstractas] del bien y del mal. Pues ninguna de ellas de por s\u00ed es la esencia [Wesen<\/i>], sino que la esencia es el descansar el todo en s\u00ed mismo, la unidad inm\u00f3vil del destino, la quieta existencia ah\u00ed: por tanto, la inacci\u00f3n y la falta de vida (o el estar muertos) tanto de la familia como del gobierno, y un mismo honor [para Apolo y la erinia], y, por tanto, la misma indiferente irrealidad de Apolo y la erinia, y el retorno de la \u00abespiritizaci\u00f3n\u00bb [de la excitaci\u00f3n, Begeistung<\/i>] y de la actividad de ambos al Zeus simple, es decir, a la sustancia simple.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>0<\/b>]<\/b> La conciencia desvelaba esta oposici\u00f3n por medio de la acci\u00f3n; actuando seg\u00fan el saber manifiesto, hace la experiencia del enga\u00f1o que hay en \u00e9l, y entregada, conforme al contenido, a uno de los atributos de la substancia, ofend\u00eda al otro, concedi\u00e9ndole as\u00ed un derecho contra ella. Siguiendo al dios que sabe, abrazaba lo no manifiesto, y hac\u00eda penitencia por haber confiado en un saber cuya equivocidad, por ser naturaleza suya, ten\u00eda que haber tenido presente tambi\u00e9n la conciencia y ser un aviso para ella<\/i> X*1X.1<\/a><\/sup>Layo, padre de Edipo, hab\u00eda sido advertido por el or\u00e1culo de Delfos de que, si ten\u00eda un hijo, \u00e9ste lo matar\u00eda, a pesar de lo cual lo tuvo, para intentar luego deshacerse de \u00e9l.<\/span> El furor de la sacerdotisa, la figura inhumana de las brujas, la voz del \u00e1rbol, del p\u00e1jaro, del sue\u00f1o, etc., no son modos en los que aparezca la verdad, sino signos que avisan del enga\u00f1o, de la irreflexi\u00f3n, de la singularidad y la contingencia del saber. O lo que es lo mismo, el poder contrapuesto al que ella ofende se halla presente como ley no pronunciada y como derecho vigente; ya sea la ley de la familia o la del Estado; la conciencia, en cambio, segu\u00eda a su propio saber y se ocultaba a s\u00ed misma lo manifiesto. Pero la verdad de los poderes del contenido y de la conciencia, que entran en escena enfrent\u00e1ndose mutuamente, es el resultado por el que ambas tienen igual derecho y raz\u00f3n y, por ello, tambi\u00e9n, igual falta de derecho y sinraz\u00f3n dentro de su oposici\u00f3n, producida por actuar. El movimiento de la actividad muestra su unidad en el mutuo hundimiento de ambos poderes y de los caracteres autoconscientes. La reconciliaci\u00f3n de la oposici\u00f3n consigo es el Leteo<\/i> X*2X2<\/a><\/sup>R\u00edo del que las almas de los muertos, al abandonar el mundo, beben las aguas del olvido.<\/span> del mundo inferior<\/i>, en la muerte, o el Leteo<\/i> del mundo superior, como absoluci\u00f3n, no de la culpa, pues \u00e9sta, la conciencia no la puede negar, puesto que actuado, sino del crimen, y es el apaciguamiento que exp\u00eda. Ambos son el olvido, el haberse desvanecido la realidad efectiva y la actividad de los poderes de la substancia, de sus individualidades y de los poderes del pensamiento abstracto del bien y del mal, pues ninguno de ellos, para s\u00ed, es la esencia, sino que \u00e9sta es la quietud del todo dentro de s\u00ed mismo, la unidad inmota del destino, la existencia quieta, y por tanto, la inactividad e inanidad de la familia y del gobierno, y los mismos honores, y por tanto, la irrealidad indiferente de Apolo y la Er\u00ednea, y el retorno de la espiritualizaci\u00f3n de \u00e9stos y de su actividad al simple Zeus.<\/span><\/p>\n X*1X =<\/b> Layo, padre de Edipo, hab\u00eda sido advertido por el or\u00e1culo de Delfos de que, si ten\u00eda un hijo, \u00e9ste lo matar\u00eda, a pesar de lo cual lo tuvo, para intentar luego deshacerse de \u00e9l.<\/span><\/p>\n X*2X =<\/b> R\u00edo del que las almas de los muertos, al abandonar el mundo, beben las aguas del olvido.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>4<\/b>0<\/b>]<\/b> [740]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Consciousness unlocked this opposition by acting. In acting according to revealed knowing, it experiences the deceptiveness of that knowing, according to the content; in submitting to one<\/i> of the attributes of substance, it violates the other, and as a result gives the latter a right against itself. Following the god that knows, it has on the contrary seized hold of what is not revealed, and it did penance for having trusted that knowing whose double-sided ambiguity, for this is its very nature, must have been also available for it<\/i> and must have been a warning<\/i> to it. The fury of the priestess, the inhuman shape of the witches, the voices of trees and birds, the dream, and so on, are not the ways in which truth appears; rather, they are warning signs of deception, of not being reflectively prudent, of the singularity and the contingency of knowing. Or, what amounts to the same thing, the opposite power, which consciousness has violated, is present as declared law and the legality validly in force, whether it be the law of the family or that of the state; consciousness, on the other hand, pursued its own knowing and hid from itself what was revealed. However, the truth of those powers emerging into opposition with each other is the result of each having an equal right, and for that reason, in their opposition which acting brings forth, of their being equally wrong. The movement of acting itself demonstrates their unity in the mutual downfall of both powers and of the self-conscious characters. The reconciliation of the opposition with itself is the Lethe<\/i> of the netherworld<\/i> in death \u2013 that is, the Lethe<\/i> of the upper world in the form of absolution not from guilt, for consciousness cannot deny that it acted, but rather absolution from the crime itself and the absolution\u2019s atoning appeasement. Both are forgetfulness<\/i>, the disappearance of actuality and of the doings on the part of the powers of substance, of their individualities and of the powers of the abstract thought of good and evil, for none of them is for itself the essence. Rather, the essence is the motionlessness of the whole within itself, the unmoved unity of Fate, motionless existence, and thereby the inactivity and lack of liveliness of the family and government; and it is the equal honor and thereby the indifferent irreality4<\/a><\/sup>Unwirklichkeit<\/span> of Apollo and the Erinyes, and the reversion of their spiritualization5<\/a><\/sup>Begeistung<\/span> and activity into simple Zeus.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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