C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ c. La obra de arte espiritual <\/b>[<\/b>c. Das geistige Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La tragedia: contenido]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b> Der Inhalt und die Bewegung des Geistes, der sich hier Gegenstand ist, ist bereits als die Natur und Realisierung der sittlichen Substanz betrachtet worden. In seiner Religion erlangt er das Bewu\u00dftsein \u00fcber sich oder stellt sich seinem Bewu\u00dftsein in seiner reineren Form und einfacheren Gestaltung dar. Wenn also die sittliche Substanz sich durch ihren Begriff, ihrem Inhalte<\/i> nach, in die beiden M\u00e4chte entzweite, die als g\u00f6ttliches<\/i> und menschliches<\/i> oder unterirdisches und oberes Recht bestimmt wurden \u2013 jenes die Familie<\/i>, dies die Staatsmacht<\/i> \u2013 und deren das erstere der weibliche<\/i>, das andere der m\u00e4nnliche Charakter<\/i> war, so schr\u00e4nkt sich der vorher vielf\u00f6rmige und in seinen Bestimmungen schwankende G\u00f6tterkreis auf diese M\u00e4chte ein, die durch diese Bestimmung der eigentlichen Individualit\u00e4t gen\u00e4hert sind. Denn die fr\u00fchere Zerstreuung des Ganzen in die vielfachen und abstrakten Kr\u00e4fte, die substantiiert erscheinen, ist die Aufl\u00f6su<\/i>ng<\/i> [536] des <\/i>Subjekts<\/i>, das sie nur als Moment<\/i> in seinem Selbst begreift, und die Individualit\u00e4t ist daher nur die oberfl\u00e4chliche Form jener Wesen. Umgekehrt ist ein weiterer Unterschied der Charaktere<\/i> als der genannte zur zuf\u00e4lligen und an sich \u00e4u\u00dferlichen Pers\u00f6nlichkeit zu rechnen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La tragedia: contenido]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La tragedia: contenido<\/b><\/i>.<\/span> El contenido y movimiento del esp\u00edritu, que se es aqu\u00ed objeto [el contenido y movimiento del esp\u00edritu que en esta figura de la religi\u00f3n se tiene \u00e9l delante, pues la religi\u00f3n es la conciencia del Ser absoluto], ha sido ya considerado [lo hemos considerado ya] como la naturaleza y realizaci\u00f3n [en t\u00e9rminos de naturaleza y realizaci\u00f3n] de la sustancia \u00e9tica [cap. VI, A, a, b]. Y en su religi\u00f3n [la religi\u00f3n es en este punto la obra de arte tr\u00e1gica, pues estamos hablando de la religi\u00f3n del arte], y en su religi\u00f3n; digo, alcanza el esp\u00edritu la conciencia sobre s\u00ed [la conciencia acerca s\u00ed], o lo que es lo mismo: se expone a su conciencia [se presenta o exhibe \u00e9l ante su conciencia] en su forma m\u00e1s pura y en su configuraci\u00f3n m\u00e1s simple. Si, pues, por su concepto la sustancia \u00e9tica se escind\u00eda conforme a su contenido<\/i> en los dos poderes que en su momento se determinaron [que en su momento determinamos, cap. VI, A, a, b] como derecho divino<\/i> y derecho humano<\/i>, o como derecho subterr\u00e1neo y derecho superior, siendo el primero el de la familia<\/i>, y el segundo el del poder del Estado<\/i>, y de los cuales el primero representa o representaba el car\u00e1cter femenino<\/i>, y el segundo el car\u00e1cter masculino<\/i>, resulta que el c\u00edrculo de los dioses, antes multiforme y vacilante en sus determinaciones, se nos reduce a estos dos poderes [el que representan el derecho divino y el humano, etc.] que vienen nutridos por esa determinaci\u00f3n [lo femenino o lo masculino] de la individualidad [Individualit<\/i>\u00e4t<\/i>] propiamente dicha. Pues la anterior dispersi\u00f3n del sujeto en fuerzas m\u00faltiples y abstractas [recu\u00e9rdese lo dicho sobre epos<\/i> o la \u00e9pica] que aparecen sustantivadas [que aparecen constituyendo sustancias o convertidas en sustancias, substantiviert<\/i>] es la disoluci\u00f3n<\/i> del sujeto<\/i> que [en definitiva] no puede concebirlas sino como momentos<\/i> en su self<\/i> [en el self<\/i> de \u00e9l, en el self<\/i> del sujeto, en el self<\/i> del cantor], y la individualidad [Individualit<\/i>\u00e4t<\/i>] s\u00f3lo es, por tanto, la forma superficial de aquellos seres [y en esos seres la individualidad no es sino una forma superficial]. Ya la inversa, una diferencia de caracteres, que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la mencionada [la de lo femenino o lo masculino como portadores de la ley divina y humana], habr\u00e1 de reputarse como personalidad contingente y en s\u00ed externa.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b> El contenido y el movimiento del esp\u00edritu que se es aqu\u00ed objeto de s\u00ed, lo hemos examinado ya como la naturaleza y realizaci\u00f3n de la substancia \u00e9tica. En su religi\u00f3n, alcanza conciencia acerca de de s\u00ed, o se presenta a su conciencia en su forma m\u00e1s pura y en su configuraci\u00f3n m\u00e1s simple. As\u00ed, pues, si la substancia \u00e9tica, conforme a su contenido, se escind\u00eda por su concepto en esos dos poderes que se determinaban como divino<\/i> y humano<\/i>, o derecho subterr\u00e1neo y derecho superior \u2014aqu\u00e9l, la familia<\/i>, y \u00e9ste, el poder estatal<\/i>\u2014, de los que el primero era el car\u00e1cter femenino<\/i> y el otro del car\u00e1cter masculino<\/i>, entonces el c\u00edrculo de los dioses, antes X*X2<\/a><\/sup>Vide supra<\/i> 00730<\/b><\/a>.<\/span> pluriforme y oscilante en sus determinaciones, se restringe ahora a estos poderes que, por esta determinaci\u00f3n, se acercan a la individualidad propiamente dicha. Pues la anterior dispersi\u00f3n del todo en fuerzas m\u00faltiples y abstractas que aparec\u00edan substanciadas es la disoluci\u00f3n<\/i> del sujeto<\/i>, que las concibe solamente como momentos<\/i> dentro de su s\u00ed-mismo, y por ello, la individualidad es s\u00f3lo la forma superficial de aquellas esencias. A la inversa, hay que tener en cuenta otra diferencia m\u00e1s de los caracteres<\/i>, aparte de la mencionada, que hay en la personalidad contingente y en s\u00ed exterior.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Vide supra<\/i> 00730<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b> [736]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The content and movement of spirit, which is here an object to itself, has been already examined as the nature and realization of the ethical substance. In its religion, spirit attains a consciousness about itself, or it puts itself before its consciousness in its purer form and its simpler figuration. However much therefore the ethical substance, through its concept and according to its content, has estranged itself into two powers, which were determined as divine<\/i> and human<\/i> law, or the law of the netherworld and the law of the higher world \u2013 the former was that of family<\/i>, the latter was that of state power<\/i> \u2013 the first was the feminine<\/i>, the other the masculine character<\/i> \u2013 still the previously multiply formed circle of gods, wherein each wavered in their determinations, limits itself to these powers, which through this determination are brought nearer to genuine individuality. This is so because the previous dispersal of the whole into multiple and abstract forces, which appear substantialized, is the dissolution<\/i> of the subject<\/i> that comprehends them only as moments<\/i> within its own self, and individuality is thus only the superficial form of that essence. Conversely, a further difference of characters<\/i> than that just mentioned is to be attributed to the contingent and, in itself, external personality.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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