C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ c. La obra de arte espiritual <\/b>[<\/b>c. Das geistige Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Necesidad, contenido, cantor]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>2<\/b>]<\/b> Diese Notwendigkeit aber ist die Einheit des Begriffes<\/i>, der die widersprechende Substantialit\u00e4t der einzelnen Momente unterworfen ist, worin die Inkonsequenz und Zuf\u00e4lligkeit ihres Tuns sich ordnet und das Spiel ihrer Handlungen seinen Ernst und Wert an ihnen selbst erh\u00e4lt. Der Inhalt der [533] Welt der Vorstellung spielt losgebunden f\u00fcr sich in der Mitte<\/i> seine Bewegung, versammelt um die Individualit\u00e4t eines Helden, der aber in seiner Kraft und Sch\u00f6nheit sein Leben gebrochen f\u00fchlt und, einem fr\u00fchen Tod entgegensehend, trauert. Denn die in sich feste und wirkliche Einzelheit<\/i> ist an die Extremit\u00e4t ausgeschlossen und in ihre Momente entzweit, die sich noch nicht gefunden und vereint. Das eine Einzelne, das abstrakte<\/i> Unwirkliche, ist die Notwendigkeit, die an dem Leben der Mitte nicht Anteil hat, sowenig als das andere, das wirkliche<\/i> Einzelne, der S\u00e4nger, der sich au\u00dfer ihm h\u00e4lt und in seiner Vorstellung untergeht. Beide Extreme m\u00fcssen sich dem Inhalte n\u00e4hern; das eine, die Notwendigkeit, hat sich mit dem Inhalte zu erf\u00fcllen, das andere, die Sprache des S\u00e4ngers, mu\u00df Anteil an ihm haben und der sich selbst vorher \u00fcberlassene Inhalt die Gewi\u00dfheit und feste Bestimmung des Negativen an ihm erhalten.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Necesidad, contenido, cantor]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>2<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Necesidad, contenido, cantor<\/b><\/i>.<\/span> Pero esta necesidad es la unidad<\/i> del concepto<\/i>, a la que est\u00e1 sujeta la contradictoria sustancialidad de los momentos sueltos o particulares, y donde la inconsecuencia y contingencia de su acci\u00f3n [de la acci\u00f3n de esos momentos] se ordena, y el juego de sus acciones [de las acciones de esos momentos] cobra su seriedad y valor [la seriedad y valor de ese juego] en ellos mismos [en esos mismos momentos]. El contenido del mundo de la representaci\u00f3n juega suelto de por s\u00ed [a su aire], juega, digo, o desarrolla ah\u00ed en medio<\/i> ese su propio movimiento [o exhibe ah\u00ed en medio, a su aire, su propio movimiento], agavillado en torno a la individualidad de un h\u00e9roe [Aquiles], el cual siente su vida quebrada en su fuerza y en su belleza [en la fuerza y en la belleza de esa vida] y llora por haber de hacer frente a una muerte prematura. Pues [en el juego] la individualidad<\/i> [E<\/i>inze<\/i>ln<\/i>he<\/i>i<\/i>t<\/i>] en s\u00ed efectiva y real<\/i> se ve excluida de ese t\u00e9rmino medio o centro [de ese en-medio] [y se ve empujada] a los puntos extremos, y se ve disociada en sus momentos que todav\u00eda no se han encontrado a s\u00ed mismos ni se han unido. Uno de esos momentos [es decir, uno de los extremos o puntos extremos a los que la individualidad en su escisi\u00f3n se ve empujada, quedando excluida del t\u00e9rmino medio] es lo irreal abstracto<\/i>, es decir, es la necesidad, que no participa de la vida del t\u00e9rmino medio, al igual que tampoco participa en la vida del t\u00e9rmino medio el otro extremo, el individuo real<\/i>, el cantor, que se mantiene fuera de ese t\u00e9rmino medio, y se consume o se agota, o se sume o se hunde [tiene su ocaso] en su propia representaci\u00f3n [desaparece tras ella]. Ambos extremos tienen que aproximarse al contenido [el contenido que funcionaba a su aire, suelto, en el medio]; el primero, la necesidad, tiene que llenarse de contenido, y el otro, el lenguaje del cantor, tiene que participar en ese contenido; y el contenido, abandonado antes a s\u00ed mismo [suelto, rodando a su aire], tiene que cobrar en \u00e9l [o recibir en \u00e9l] la certeza y firme determinaci\u00f3n de lo negativo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>2<\/b>]<\/b>\u00a0Pero esta necesidad es la unidad del concepto<\/i>, a la cual se haya sometida la substancialidad contradictoria de los momentos singulares, donde la inconsecuencia y azarosidad de su actividad se ordena y el juego de sus acciones adquiere en ellas mismas su seriedad y su valor. El contenido del mundo de la representaci\u00f3n juega para s\u00ed, sin atadura alguna, en el t\u00e9rmino medio<\/i> de su movimiento, congregado en torno a la individualidad de un h\u00e9roe que, sin embargo, en su fuerza y su belleza, siente su vida rota y se lamenta, enfrentado a una muerte temprana X*X.2<\/a><\/sup>La referencia es a Aquiles, el h\u00e9roe griego, destinado a una vida breve, pero llena de gloria.<\/span> Pues la singularidad efectivamente real y firme dentro de s\u00ed<\/i> ha sido excluida a la extremidad y escindida en sus momentos, que a\u00fan no se han encontrado ni unido. Uno de los momentos singulares, lo abstracto<\/i> e inefectivo, es la necesidad, que no participa en la vida del t\u00e9rmino medio, como tampoco el otro, lo singular efectivo<\/i>, el aedo, que se mantiene aparte de \u00e9l y se hunde en su representaci\u00f3n. Ambos extremos tienen que aproximarse al contenido; uno, la necesidad, ha de llenarse y cumplirse con el contenido, el otro, el lenguaje del aedo, tiene que participar de \u00e9l; y el contenido, que previamente estaba abandonado a s\u00ed mismo, ha de recibir en \u00e9l la certeza y la determinaci\u00f3n firme de lo negativo.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> La referencia es a Aquiles, el h\u00e9roe griego, destinado a una vida breve, pero llena de gloria.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>2<\/b>]<\/b> [732]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, this necessity is the unity of the concept<\/i>, which subjugates the contradictory substantiality of the singular moments; it is that in which the inconsistency and contingency of their acts is brought into order, and the game which is made up of their actions receives its seriousness and value in the actions themselves. The content of the world of representational thought plays its game unbound and on its own4<\/a><\/sup>f\u00fcr sich<\/span> within the mediating middle<\/i> of its movement; it gathers round the individuality of a hero, who in his strength and beauty feels his life broken and who mourns the early death he sees ahead of him. For the singular individuality which is firm and actual within itself<\/i> is expelled into an extremity, estranged in its moments which have not yet been found and are not yet united. The one singular individual, the abstract<\/i> non-actual, is the necessity which does not participate in the life of the mediating middle, any more than does the other, the actual<\/i> singular individual, the bard, who keeps himself outside of the mediating middle and who, in his performance,5<\/a><\/sup>Vorstellung<\/span> comes to his end. Both extremes must converge on the content; the one extreme, necessity, has to suffuse itself with the content, and the other, the language of the bard, must have a share in it; and the content which was formerly left to itself must preserve in its own self the certainty and the fixed determination of the negative.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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