C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ c. La obra de arte espiritual <\/b>[<\/b>c. Das geistige Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El epos<\/i>]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>1<\/b>]<\/b> Wie sie mit der entgegenstehenden selbstischen Natur in diese widersprechende Beziehung fallen, ebenso ger\u00e4t ihre Allgemeinheit mit ihrer eigenen Bestimmung und deren Verh\u00e4ltnis zu anderen in Widerstreit. Sie sind die ewigen sch\u00f6nen Individuen, die, in ihrem eigenen Dasein ruhend, der Verg\u00e4nglichkeit und fremder Gewalt enthoben sind. \u2013 [532] Aber sie sind zugleich bestimmte<\/i> Elemente, besondere<\/i> G\u00f6tter, die sich also zu anderen verhalten. Aber das Verh\u00e4ltnis zu anderen, das nach seiner Entgegensetzung ein Streit mit ihnen ist, ist eine komische Selbstvergessenheit ihrer ewigen Natur. \u2013 Die Bestimmtheit ist in das g\u00f6ttliche Bestehen eingewurzelt und hat in seiner Begrenzung die Selbst\u00e4ndigkeit der ganzen Individualit\u00e4t; durch diese verlieren ihre Charaktere zugleich die Sch\u00e4rfe der Eigent\u00fcmlichkeit und vermischen sich in ihrer Vieldeutigkeit. \u2013 Ein Zweck der T\u00e4tigkeit und ihre T\u00e4tigkeit selbst, da sie gegen ein Anderes und somit gegen eine unbesiegbare g\u00f6ttliche Kraft gerichtet ist, ist ein zuf\u00e4lliges leeres Aufspreizen, das ebenso zerflie\u00dft und den anscheinenden Ernst der Handlung in ein gefahrloses, seiner selbstsicheres Spiel ohne Resultat und Erfolg verwandelt. Wenn aber an der Natur ihrer G\u00f6ttlichkeit das Negative oder die Bestimmtheit derselben nur als die Inkonsequenz ihrer T\u00e4tigkeit und der Widerspruch des Zwecks und des Erfolgs erscheint und jene selbst\u00e4ndige Sicherheit \u00fcber das Bestimmte das \u00dcbergewicht beh\u00e4lt, so tritt ihr eben dadurch die reine Kraft<\/i> des Negativen<\/i> gegen\u00fcber, und zwar als ihre letzte Macht, \u00fcber welche sie nichts verm\u00f6gen. Sie sind das Allgemeine und Positive gegen das einzelne Selbst<\/i> der Sterblichen, das nicht gegen ihre Macht aush\u00e4lt; aber das allgemeine Selbst<\/i> schwebt darum \u00fcber ihnen und \u00fcber dieser ganzen Welt der Vorstellung, welcher der ganze Inhalt angeh\u00f6rt, als die begrifflose Leere<\/i> der Notwendigkeit<\/i>, \u2013 ein Geschehen, gegen das sie sich selbstlos und trauernd verhalten, denn diese bestimmten<\/i> Naturen finden sich nicht in dieser Reinheit.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>1<\/b>]<\/b> Y al igual que [los dioses o las universalidades que los dioses representan] caen en esta relaci\u00f3n de contradicci\u00f3n o en esta relaci\u00f3n contradictoria con el lado del self<\/i>, que se les contrapone, su universalidad [la universalidad que los dioses representan] cae asimismo en pugna [o entra en relaciones de tensi\u00f3n] con su propia determinaci\u00f3n [con la propia determinaci\u00f3n de los dioses] y con su relaci\u00f3n con los otros [con los otros dioses]. Los dioses son los bellos individuos eternos que, descansando sobre su propia existencia [que descansando en su propio estar ah\u00ed y nada m\u00e1s, que siendo porque s\u00ed y nada m\u00e1s], quedan por encima de la capacidad y del poder o violencia extra\u00f1os. \u2014 Pero son a la vez elementos determinados<\/i>, dioses particulares<\/i> que, por tanto, guardan relaci\u00f3n con otros dioses y se comportan respecto a ellos. Pero esta relaci\u00f3n con los otros que, por tratarse de una relaci\u00f3n de contrapuesta reciprocidad, es una disputa y pelea con ellos, viene a quedar en un c\u00f3mico autoolvido [por parte de los dioses] de su naturaleza eterna. \u2014 La determinidad est\u00e1 enraizada en la misma consistencia de los dioses [en aquello mismo en que consisten, en aquello en que, estando ah\u00ed porque s\u00ed, consisten], y, por tanto, esa consistencia tiene en su propia delimitaci\u00f3n [en la limitaci\u00f3n que la consistencia representa] la autonom\u00eda de toda la individualidad, de la individualidad entera; pero precisamente a causa de esa autonom\u00eda [de los dioses], los caracteres de la determinidad pierden a la vez la precisa definici\u00f3n de su peculiaridad y se mezclan unos con otros en esa su multivocidad. \u2014 Una meta de la actividad o su actividad misma [la actividad misma de los dioses], al estar dirigida esa actividad contra otro [contra otro dios], y, por tanto, contra una fuerza divina invencible, no es sino una vacua arrogancia contingente, un excederse contingente y vac\u00edo, que se deshace en nada y que convierte la aparente seriedad de la acci\u00f3n en un juego inocuo, seguro de s\u00ed mismo, sin resultado ninguno y sin \u00e9xito ninguno. Pero si en la naturaleza de su divinidad [de la divinidad de los dioses] lo negativo o la determinidad [de los dioses] aparece s\u00f3lo como la inconsecuencia [o como lo que acaba no siendo la inconsecuencia] de la actividad de los dioses y como la contradicci\u00f3n entre el fin y el resultado, con lo cual aquella seguridad aut\u00f3noma [la que les da el tratarse de fuerzas divinas invencibles] mantiene la primac\u00eda sobre lo determinado, resulta tambi\u00e9n que, precisamente por ello, a esa aut\u00f3noma seguridad se le opone la pura fuerza de lo negativo<\/i> X94X,1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X94X<\/a><\/b>.<\/span> y, por cierto, como su \u00faltimo poder [como el poder \u00faltimo sobre los dioses] contra el cual y sobre el cual los dioses nada pueden. Ellos [ciertamente] son lo universal y positivo frente al self<\/i> individual o particular<\/i> de los mortales, que no se sostiene frente al poder de los dioses; pero, precisamente, un self universal<\/i> se cierne sobre los dioses y sobre todo este mundo de la representaci\u00f3n [mundo de representaciones], a la cual representaci\u00f3n [al cual mundo] pertenece todo el contenido; [y se cierne] como el vac\u00edo de la anank\u00e9<\/i>, el vac\u00edo de la necesidad<\/i>, carente de concepto<\/i>: un acontecer [\u00e9ste de la necesidad] respecto al que los propios dioses se comportan de forma carente<\/i> de self<\/i> y lo convierten en objeto de sus lamentos, pues esas sus determinadas naturalezas no pueden encontrarse [no pueden verse reflejadas a s\u00ed mismas] en esa pureza [en la pureza de la necesidad].<\/span><\/p>\n X<\/b>94<\/b>X =<\/b> Recuerde el lector que (ya en varias ocasiones a lo largo de este cap. VII, B) esta fuerza de lo negativo, del destino, viene siendo interpretada por el autor como siendo en definitiva la negatividad del se<\/i>l<\/i>f<\/i> en el serse \u00e9ste su propia sustancia. Y as\u00ed en el contexto del an\u00e1lisis de la comedia, la negatividad del self<\/i> quedar\u00e1 finalmente puesta directamente en relaci\u00f3n con aquella noci\u00f3n de destino.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>1<\/b>]<\/b> Igual que caen en esta referencia contradictoria con esta naturaleza dotada de s\u00ed-mismo y opuesta a ellas, tambi\u00e9n, en la misma medida, su universalidad entra en conflicto con su propia determinaci\u00f3n y su relaci\u00f3n hacia los otros. Son los individuos eternos y bellos que, descansando en su propia existencia, est\u00e1n eximidos de la caducidad y de la violencia ajena. \u2014 Pero, a la vez, son elementos determinados<\/i>, dioses particulares<\/i> que, por tanto, se relacionan unos con otros. Mas esa relaci\u00f3n con otros, la cual, conforme a su posici\u00f3n contraria, es una disputa con ellos, resulta un c\u00f3mico autoolvido de su naturaleza eterna. \u2014 La condici\u00f3n de ser algo determinado ha echado ra\u00edces en la subsistencia divina, y tiene en la limitaci\u00f3n de \u00e9sta la autonom\u00eda de toda la individualidad; por \u00e9sta, sus caracteres pierden, a la vez, la nitidez de lo peculiarmente propio y se mezclan en su pluralidad de significados. \u2014 Un fin de la actividad, y su actividad misma, puesto que est\u00e1 dirigida contra otro, y por tanto, contra una fuerza divina invencible, es un pavoneo vac\u00edo y contingente que tambi\u00e9n acaba por disiparse, y transforma la aparente seriedad de la acci\u00f3n en un juego sin peligro, seguro de s\u00ed mismo, sin \u00e9xito ni resultado. Pero, si en la naturaleza de su divinidad lo negativo, o la determinidad de \u00e9sta, aparece s\u00f3lo como la inconsecuencia de su actividad o la contradicci\u00f3n entre los fines y el \u00e9xito, y aquella seguridad aut\u00f3noma sigue pesando m\u00e1s que lo determinado, entonces, justo por eso, se le enfrenta la fuerza pura de lo negativo<\/i>, y por cierto, como su poder \u00faltimo, frente al cual ellos, los dioses, no pueden hacer nada. Ellos son lo universal y positivo frente al s\u00ed-mismo singular<\/i> de los mortales, que no resiste frente a su poder; pero, por eso, el s\u00ed-mismo universal<\/i> flota por encima de ellos y por encima de todo este mundo de la representaci\u00f3n al que pertenece el contenido todo como vaciedad sin concepto<\/i> de la necesidad<\/i> X*X:2<\/a><\/sup>Se trata de Anank\u00e9 y sus hijas, las Moiras, que se situaban por encima de los mortales y tambi\u00e9n de los dioses mismos, a los que tambi\u00e9n pod\u00edan limitar en caso de hybris<\/i>.<\/span> un acontecer frente al cual ellos se comportan sin s\u00ed-mismo, lament\u00e1ndose, pues estas naturalezas determinadas no se encuentran en esta pureza.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Se trata de Anank\u00e9 y sus hijas, las Moiras, que se situaban por encima de los mortales y tambi\u00e9n de los dioses mismos, a los que tambi\u00e9n pod\u00edan limitar en caso de hybris<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>1<\/b>]<\/b> [731]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Just as the gods fall into this contradictory relation with the self-like nature confronting them, their universality just as much comes into conflict with their own determination and its relations to others. They are the eternal beautiful individuals, motionless in their own existence, removed from all transience and from alien power. \u2013 However, they are at the same time determinate<\/i> elements, particular<\/i> gods, who stand in relation to others. However, according to the opposition it involves, that relationship to others is a battle with those others, a comic self-forgetfulness about their own eternal nature. \u2013 That determinateness is rooted in the stable existence of the divine, and in its limitation it has the self-sufficiency of the whole individuality, through which their characters at the same time lose the sharpness of their very distinctiveness, and in their multiple meanings, they blend together with each other. \u2013 One purpose of activity, and their activity itself, since their activities are directed against an other and, as a result, against an unconquerable divine force, is a contingent and empty bravado, which itself likewise dissipates into nothing and transforms the apparent seriousness of action into a harmless, self-assured game without result and with no success. However much in the nature of their divinity, the negative, or determinateness, only appears as the inconsistency of their activity and as the contradiction between purpose and success, and however much that former self-sufficient self-assurance outweighs that determinateness, as a result the pure force of the negative<\/i> confronts them as their final power, namely, as that against which they are without recourse. They are the universal and the positive with regard to the singular self<\/i> of mortals, which cannot hold out against their power, but for that reason, the universal self<\/i>, as the conceptless void of necessity<\/i>, hovers over them and over this whole world of representational thought to which the entire content belongs \u2013 an event to which they relate selflessly and in sorrow, for these determinate<\/i> natures are not to be found within this purity.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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