C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ c. La obra de arte espiritual <\/b>[<\/b>c. Das geistige Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El epos<\/i>]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>0<\/b>]<\/b> In diesem Epos stellt<\/i> sich also \u00fcberhaupt dem Bewu\u00dftsein dar, was im Kultus an sich<\/i> zustande kommt, die Beziehung des G\u00f6ttlichen auf das Menschliche. Der Inhalt ist eine Handlung<\/i> des seiner selbst bewu\u00dften Wesens. Das Handeln<\/i> st\u00f6rt die Ruhe der Substanz und erregt das Wesen, wodurch seine Einfachheit geteilt und in die mannigfaltige Welt der nat\u00fcrlichen und sittlichen Kr\u00e4fte aufgeschlossen ist. Die Handlung ist die Verletzung der ruhigen Erde, die Grube, die, durch das Blut beseelt, die abgeschiedenen Geister hervorruft, welche, nach Leben durstend, es in dem Tun des Selbstbewu\u00dftseins erhalten. Das Gesch\u00e4ft, um welches die allgemeine Bem\u00fchung geht, bekommt die zwei Seiten, die selbstische<\/i>, von einer Gesamtheit wirklicher V\u00f6lker und den an ihrer Spitze stehenden Individualit\u00e4ten, und die allgemeine<\/i>, von ihren substantiellen M\u00e4chten vollbracht zu werden. Die Beziehung<\/i> beider aber bestimmte sich vorhin so, da\u00df sie die synthetische<\/i> Verbindung des Allgemeinen und [531] Einzelnen oder das Vorstellen<\/i> ist. Von dieser Bestimmtheit h\u00e4ngt die Beurteilung dieser Welt ab. \u2013 Das Verh\u00e4ltnis beider ist dadurch eine Vermischung, welche die Einheit des Tuns inkonsequent verteilt und die Handlung \u00fcberfl\u00fcssigerweise von der einen Seite zur \u00e4ndern her\u00fcberwirft. Die allgemeinen M\u00e4chte haben die Gestalt der Individualit\u00e4t und damit das Prinzip des Handelns an ihnen; ihr Wirken erscheint daher als ein ebenso freies, von ihnen ganz ausgehendes Tun als das der Menschen. Ein und dasselbe haben daher ebensowohl die G\u00f6tter als die Menschen getan. Der Ernst jener M\u00e4chte ist ein l\u00e4cherlicher \u00dcberflu\u00df, da diese in der Tat die Kraft der handelnden Individualit\u00e4t sind; \u2013 und die Anstrengung und Arbeit dieser ist eine ebenso unn\u00fctze Bem\u00fchung, da jene vielmehr alles lenken, \u2013 Die \u00fcbert\u00e4gigen Sterblichen, die das Nichts sind, sind zugleich das m\u00e4chtige Selbst<\/i>, das die allgemeinen Wesen sich unterwirft, die G\u00f6tter verletzt und ihnen \u00fcberhaupt die Wirklichkeit und ein Interesse des Tuns verschafft; wie umgekehrt diese ohnm\u00e4chtigen Allgemeinheiten, die sich von den Gaben der Menschen n\u00e4hren und durch sie erst etwas zu tun bekommen, das nat\u00fcrliche Wesen und der Stoff aller Begebenheiten und ebenso die sittliche Materie und das Pathos des Tuns sind. Wenn ihre elementarischen Naturen durch das freie Selbst der Individualit\u00e4t erst in Wirklichkeit und bet\u00e4tigtes Verh\u00e4ltnis gebracht werden, so sind sie ebensosehr das Allgemeine, das sich dieser Verbindung entzieht, in seiner Bestimmung unbeschr\u00e4nkt bleibt und durch die un\u00fcberwindliche Elastizit\u00e4t seiner Einheit die Punktualit\u00e4t des T\u00e4tigen und seine Figurationen ausl\u00f6scht, sich selbst rein erh\u00e4lt und alles Individuelle in seiner Fl\u00fcssigkeit aufl\u00f6st.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>0<\/b>]<\/b> En este epos<\/i> se expone<\/i> a la conciencia [es decir, se presenta ello mismo a \u00e9sta, es decir, ello mismo hace exposici\u00f3n de s\u00ed a \u00e9sta], en el epos<\/i> se expone, digo, a la conciencia aquello que en el culto se produce en s\u00ed<\/i>, a saber: la relaci\u00f3n entre lo divino y lo humano [o de lo divino con lo humano]. El contenido es una acci\u00f3n<\/i> del ser [Wesen<\/i>] consciente de s\u00ed. La acci\u00f3n<\/i> perturba la quietud y reposo de la sustancia, y excita la esencia, por medio de lo cual la simplicidad de \u00e9sta queda dividida, y abierta [puesta a la luz] en la diversidad [que ella contiene] del mundo de las fuerzas naturales y de los poderes \u00e9ticos. La acci\u00f3n es la vulneraci\u00f3n de la quietud de la Tierra, es el pozo o cueva o gruta que animado por la sangre evoca [conjura, hace removerse] a los esp\u00edritus de los difuntos que se despiertan con sed de vida, los cuales cobran esa vida, reciben esa vida y mantienen esa vida en el hacer de la autoconciencia. La empresa de la que se trata en el esfuerzo general [o en esos afanes generales], tiene un doble lado [o tiene dos lados], a saber: el concerniente al self<\/i>, que consiste en ser realizado o ejecutado [ese negocio, empresa] por una totalidad de pueblos reales y por las individualidades que est\u00e1n a su frente; y el lado general o universal<\/i>, que consiste en que ese negocio es ejecutado por los poderes sustanciales de esos pueblos. La relaci\u00f3n<\/i> entre ambos lados la hemos determinado m\u00e1s arriba diciendo que esa relaci\u00f3n es la conexi\u00f3n sint\u00e9tica<\/i> de lo universal con lo individual [Einzelnes<\/i>] [o la conexi\u00f3n sint\u00e9tica del universal y el singular], es decir, que esa relaci\u00f3n es la representaci\u00f3n<\/i> o el representar [la Vorstellung<\/i>, no el Begriff<\/i>]. Y de esta determinidad depende el juicio que hemos de hacer de ese mundo. \u2014 La relaci\u00f3n entre ambos [entre el lado concerniente al self<\/i> y el lado universal] es por eso una mezcla que divide o reparte inconsecuentemente [sin l\u00f3gica] la unidad de acci\u00f3n, de modo que sucesiva y superfluamente la acci\u00f3n se ve lanzada de un lado a otro y del otro lado al uno. Los poderes \u00e9ticos universales [los dioses] tienen la forma de la individualidad [Individualit\u00e4t<\/i>], y, por tanto, tienen en ellos mismos el principio de la acci\u00f3n; su operar aparece, por tanto, como un libre hacer, que parte enteramente de ellos, lo mismo que el de los hombres. Una y la misma cosa la hacen, pues, [o la han hecho, pues], tanto los dioses como los hombres. La seriedad de aquellos poderes [de los poderes \u00e9ticos] se convierte, por tanto, en una superfluidad rid\u00edcula; pues esos poderes no son efectivamente entonces sino la fuerza de la individualidad agente; y entonces el esfuerzo y trabajo de \u00e9sta no es asimismo sino un af\u00e1n in\u00fatil, pues son m\u00e1s bien aquellos poderes quienes lo dirigen todo. \u2014 Los ef\u00edmeros mortales [los mortales que no son sino flor de un d\u00eda, que no son sino de un d\u00eda para otro], que son la nada, son a la vez el poderoso se<\/i>l<\/i>f<\/i> que pone bajo \u00e9l a aquellos seres universales, que vulnera a los dioses y les procura en general realidad y les proporciona un inter\u00e9s en la acci\u00f3n o por la acci\u00f3n [es decir, hace que esos dioses se interesen por la acci\u00f3n]; al igual que a la inversa, aquellas universalidades en definitiva carentes de poder, que se nutren de los dones de los hombres y que es por \u00e9stos como llegan a tener algo que hacer, son el ser [Wesen<\/i>] natural y son el material de todos los acaecimientos y asimismo la materia \u00e9tica y el pathos<\/i> del hacer. Y aunque sus naturalezas elementales son tra\u00eddas a realidad por el self<\/i> de la individualidad [Ind<\/i>i<\/i>vidua<\/i>lit\u00e4t<\/i>], y es ese self<\/i> quien las pone en una situaci\u00f3n de acci\u00f3n o quien las pone en acci\u00f3n, resulta que tambi\u00e9n son lo universal que escapa o se sustrae a esta conexi\u00f3n, que permanece irrestricto en esa su determinaci\u00f3n [en ese tratarse de un universal], y que, mediante la insuperable elasticidad de su unidad, erradica o elimina [o hace que se extinga] la puntualidad de lo activo o la puntualidad que caracteriza al agente, y tambi\u00e9n [hace que se extingan] las figuraciones de lo activo o las figuraciones del agente, de manera que \u00e9l [eso universal] se mantiene puro, y en esa su elasticidad y fluidez disuelve todo lo individual X93X.1<\/a><\/sup>Es la raz\u00f3n por la que m\u00e1s arriba se caracteriz\u00f3 a los dioses como lado universal.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>93<\/b>X =<\/b> Es la raz\u00f3n por la que m\u00e1s arriba se caracteriz\u00f3 a los dioses como lado universal.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>0<\/b>]<\/b> En esta epopeya,\u00b7entonces, se le expone en general a la conciencia lo que llega a producirse en s\u00ed en el culto, la referencia de lo divino a lo humano. El contenido es una acci\u00f3n de su esencia autoconsciente. El actuar perturba la quietud de la substancia y excita la esencia, con lo que su simplicidad queda dividida y abierta al mundo plural y m\u00faltiple de las fuerzas naturales y \u00e9ticas. La acci\u00f3n es una herida infligida a la tierra quieta y tranquila, una fosa que, dotada de alma por la sangre, convoca a los esp\u00edritus que han partido, quienes, sedientos de vida, reciben la sangre en la actividad de la autoconciencia. El asunto de que se trata en el esfuerzo general obtiene los dos lados, el lado del <\/i>s\u00ed-<\/i>mismo<\/i>, donde es llevado a cabo por una totalidad de pueblos efectivamente reales y por las individualidades que est\u00e1n en su c\u00faspide, y el lado universal, donde lo es por sus poderes substanciales. Pero la referencia<\/i> de ambos se determinaba previamente X*1X2<\/a><\/sup>Vide <\/i>supra<\/i> 00<\/b>727<\/b><\/a> et<\/i> 00728<\/b><\/a>.<\/span> de tal manera que era el enlace sint\u00e9tico<\/i> de lo universal y de lo singular, o bien, que era un representar. De esta determinidad depende el juicio que se haga de este mundo. \u2014 As\u00ed, la relaci\u00f3n de ambos es una amalgama que reparte de manera inconsecuente la unidad de la actividad, y arroja la acci\u00f3n superfluamente por un lado y por otro. Los poderes universales tienen en ellos la figura de la individualidad y, por ende, el principio del actuar; por eso, su producir efectos aparece como una actividad que parte completamente de ellos, y tan libre como la de los hombres. Por eso, tanto los dioses como los hombres hac\u00edan una y la misma cosa X*X.3<\/a><\/sup>Los dioses que ayudaban a sus h\u00e9roes combat\u00edan tambi\u00e9n entre ellos. Por esa duplicaci\u00f3n de la lucha, la gravedad de aqu\u00e9llos es \u00abrid\u00edculamente superflua\u00bb.<\/span> La seria gravedad de aqu\u00e9llos en su poder es rid\u00edculamente superflua, puesto que, de hecho, son la fuerza de la individualidad agente; y el denuedo y el trabajo de \u00e9stos es un esfuerzo igualmente in\u00fatil, puesto que m\u00e1s bien ocurre que aqu\u00e9llos lo dirigen todo. \u2014 Los mortales que se exceden en su acci\u00f3n, que son la nada, son, a la vez, el poderoso s\u00ed-mismo<\/i> que somete a la esencia universal, ofende a los dioses y les procura en general realidad efectiva y un inter\u00e9s de la actividad; igual que, a la inversa, estas universalidades sin poder, que se alimentan de los dones de los hombres y gracias a ellos tienen algo que hacer, son la esencia natural y la materia de todos los sucesos, as\u00ed como la materia \u00e9tica y el pathos de la actividad. Si sus naturalezas elementales s\u00f3lo son llevadas a la realidad efectiva y a una relaci\u00f3n activada gracias al s\u00ed-mismo libre de la individualidad, tambi\u00e9n son, igualmente, lo universal que se sustrae a este enlace, permanece ilimitado en su determinaci\u00f3n y, por la irrebasable elasticidad de su unidad, extingue el car\u00e1cter puntual de lo activo y sus figuraciones, se mantiene puro a s\u00ed mismo, y disuelve todo lo individual en su fluidez.<\/span><\/p>\n X*1X =<\/b> Vide <\/i>supra<\/i> 00<\/b>727<\/b><\/a> et<\/i> 00728<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n X*2X =<\/b> Los dioses que ayudaban a sus h\u00e9roes combat\u00edan tambi\u00e9n entre ellos. Por esa duplicaci\u00f3n de la lucha, la gravedad de aqu\u00e9llos es \u00abrid\u00edculamente superflua\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>3<\/b>0<\/b>]<\/b> [730]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In this epic, what thus comes about in itself<\/i> in the cult, the relation of the divine to the human, presents<\/i> itself as such to consciousness. The content is an action<\/i> of the essence conscious of itself. Acting<\/i> disturbs the rest of the substance and arouses it; it thereby divides its simplicity and opens it up to the diverse world of natural and ethical forces. The action is the violation of the peaceful earth; it is the trench ensouled through blood, which provokes the departed spirits, who, thirsting for life, receive it in the doings of self-consciousness. The dealings, which are at issue in the universal endeavor, acquire two aspects, the self-like<\/i>5<\/a><\/sup>selbstische<\/i><\/span> aspect, accomplished by the totality of actual peoples along with the individualities who are the heads, and the universal<\/i> aspect accomplished by their substantial powers. However, the relation<\/i> between the two was previously determined so that it is the synthetic<\/i> combination of the universal and the singular, or is representational thinking<\/i>. It is on this determinateness that the assessment of this world hangs. \u2013 The relationship between the two is, as a result, an intermingling of both of them, a relationship which inconsistently divides the unity of the doing and which needlessly tosses the action from one side to the other. The universal powers have the shape of individuality and thereby have in them the principle of acting; their having an effect hence appears as a doing which originates wholly from out of them, an activity which is equally as free as those originating from the people. Hence, one and the same thing has been done by the gods as well as having been done by men. The seriousness of those former powers is a farcical superfluity, since this latter is in fact the force of the acting individuality \u2013 whereas the effort and labor of the latter is again a useless effort, since it is the former who direct everything. \u2013 The ephemeral mortals, who are nothing, are at the same time the powerful self<\/i> which brings into subjection the universal essence, offends the gods, provides actuality for them, and provides the gods with an interest in doing something; just as, conversely, these powerless universalities, which nourish themselves on their gifts from mankind and only get something to do through people, are the natural essence and the basic material of all events and are equally the matter of ethical life and the pathos of doing. However much their elemental natures are initially brought into actuality and into an activated relationship through the free self of individuality, still they are equally as much the universal that withdraws itself from this bond, which remains unrestricted in its destiny, and which through the invincible elasticity of its unity extinguishes the point-like singleness of the actor and his figurations, preserves itself in its purity, and dissolves all that is individual in its fluidity.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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