C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ c. La obra de arte espiritual <\/b>[<\/b>c. Das geistige Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El epos<\/i>]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>2<\/b>9<\/b>]<\/b> Dieselbe Allgemeinheit, welche diesem Inhalte zukommt, hat notwendig auch die Form des Bewu\u00dftseins, in welcher er auftritt. Es ist nicht mehr das wirkliche Tun des Kultus, sondern ein Tun, das zwar noch nicht in den Begriff, sondern [530] erst in die Vorstellung<\/i>, in die synthetische Verkn\u00fcpfung des selbstbewu\u00dften und des \u00e4u\u00dferen Daseins erhoben ist. Das Dasein dieser Vorstellung, die Sprache<\/i>, ist die erste Sprache, das Epos<\/i> als solches, das den allgemeinen Inhalt, wenigstens als Vollst\u00e4ndigkeit<\/i> der Welt, obzwar nicht als Allgemeinheit<\/i> des Gedankens<\/i>, enth\u00e4lt. Der S\u00e4nger<\/i> ist der Einzelne und Wirkliche, aus dem als Subjekt dieser Welt sie erzeugt und getragen wird. Sein Pathos ist nicht die bet\u00e4ubende Naturmacht, sondern die Mnemosyne, die Besinnung und gewordene Innerlichkeit, die Erinnerung des vorhin unmittelbaren Wesens. Er ist das in seinem Inhalte verschwindende Organ; nicht sein eigenes Selbst gilt, sondern seine Muse, sein allgemeiner Gesang. Was aber in der Tat vorhanden ist, ist der Schlu\u00df, worin das Extrem der Allgemeinheit, die G\u00f6tterwelt, durch die Mitte der Besonderheit mit der Einzelheit, dem S\u00e4nger, verkn\u00fcpft ist. Die Mitte ist das Volk in seinen Helden, welche einzelne Menschen sind wie der S\u00e4nger, aber nur vorgestellte<\/i> und dadurch zugleich allgemeine<\/i>, wie das freie Extrem der Allgemeinheit, die G\u00f6tter.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>2<\/b>9<\/b>]<\/b> La misma universalidad que conviene a este contenido es la que tiene necesariamente tambi\u00e9n la forma de la conciencia en la que ese contenido aparece. Esa conciencia no es ya el hacer real del culto, sino un hacer que ha sido elevado, no ciertamente al concepto [Begriff<\/i>], sino, por de pronto, [s\u00f3lo] a la representaci\u00f3n [Vorstellung<\/i>], a la conexi\u00f3n sint\u00e9tica de la existencia autoconsciente y la existencia externa. La existencia de esta representaci\u00f3n, es decir, el lenguaje<\/i>, es el primer lenguaje, el epos<\/i> como tal [epos<\/i> significa en griego \u00abpalabra\u00bb, decir], cuyo contenido es un contenido universal, por lo menos en lo que se refiere a la completud<\/i> del mundo que describe, aun cuando el epos<\/i> no contenga esa universalidad como universalidad<\/i> del pensamiento<\/i>. El cantor<\/i> es el [individuo] particular y real, a partir del cual, en cuanto sujeto de ese mundo, ese mundo viene engendrado y sostenido. Su pathos<\/i> no es el estupefaciente poder de la naturaleza, sino la mnemosyne<\/i>, la reconsideraci\u00f3n e interioridad o interiorizaci\u00f3n en el producirse de esa reconsideraci\u00f3n, interioridad o interiorizaci\u00f3n, es decir, la memoria, el recuerdo o interiorizaci\u00f3n de lo que antes hab\u00eda sido inmediato, es decir, del ser antes inmediato [el volverse consciente lo que antes hab\u00eda sido inmediato o aquello en que antes se habla estado en t\u00e9rminos inmediatos, el repararse en ello] X91X1<\/a><\/sup>En su curso de 1942-1943 sobre Parm\u00e9nides, Heidegger hace la mejor interpretaci\u00f3n que conozco de esta idea griega de mnemosyne<\/i>, de la que se hace aqu\u00ed eco Hegel y que tiene tambi\u00e9n que ver con el concepto de Erinnerung de \u00e9ste. Cfr. M. Heidegger, Parm\u00e9nides<\/i>, Francfort, 1982 (trad. de Carlos M\u00e1smela, en Akal: Madrid, 2005).<\/span> El cantor es el \u00f3rgano que desaparece en lo que es el propio contenido de ese \u00f3rgano, pues lo que vale no es su propio self<\/i>, sino que lo que vale es su musa, su canto general. Si bien lo que en realidad se produce es una conclusi\u00f3n en la que el extremo que es la universalidad, es decir, que es el mundo de los dioses, a trav\u00e9s del t\u00e9rmino medio de la particularidad [Besonderheit<\/i>] X92X,2<\/a><\/sup>\u00c9se es uno de los pocos pasajes en la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> donde se distingue de forma tan neta entre Einzelheit<\/i> y Besonderheit<\/i>.<\/span> queda conectado con la singularidad [Einzelheit<\/i>], es decir, con el cantor. El t\u00e9rmino medio [la particularidad, la Besonderheit<\/i>] es el pueblo en sus h\u00e9roes que tambi\u00e9n son hombres individuales lo mismo que el cantor, pero que son s\u00f3lo representados<\/i>, y precisamente por eso son a la vez universales, lo mismo que el libre extremo que representa la universalidad<\/i>, es decir, que representan los dioses.<\/span><\/p>\n X<\/b>91<\/b>X =<\/b> En su curso de 1942-1943 sobre Parm\u00e9nides, Heidegger hace la mejor interpretaci\u00f3n que conozco de esta idea griega de mnemosyne<\/i>, de la que se hace aqu\u00ed eco Hegel y que tiene tambi\u00e9n que ver con el concepto de Erinnerung de \u00e9ste. Cfr. M. Heidegger, Parm\u00e9nides<\/i>, Francfort, 1982 (trad. de Carlos M\u00e1smela, en Akal: Madrid, 2005).<\/span><\/p>\n X<\/b>92<\/b>X =<\/b> \u00c9se es uno de los pocos pasajes en la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> donde se distingue de forma tan neta entre Einzelheit<\/i> y Besonderheit<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>2<\/b>9<\/b>]<\/b> La misma universalidad que corresponde a este contenido tiene tambi\u00e9n, necesariamente, la forma de la conciencia en que dicho contenido entra en escena. Ya no es la actividad efectivamente real del culto, sino una actividad que, ciertamente, no se ha elevado todav\u00eda a concepto, pero s\u00ed, por primera vez y s\u00f3lo ahora, a representaci\u00f3n<\/i>, a enlace sint\u00e9tico de conciencia autoconsciente y de conciencia externa. La existencia de esta representaci\u00f3n, el lenguaje<\/i>, es la primera lengua, la epopeya<\/i> como tal, que contiene el contenido universal, al menos en cuanto integridad completa<\/i> del mundo, si bien no en cuanto universalidad del pensamiento<\/i>. El aedo<\/i> es el individuo singular y efectivo a partir del cual, en cuanto sujeto de este mundo, este mundo es engendrado y sostenido. Su pathos<\/i> no es el poder aturdidor de la naturaleza, sino Mnemosine X*X,3<\/a><\/sup>Mnemosyne, hija de Urano y Gea, y madre de las musas, era la personificaci\u00f3n del recuerdo. Con el recuerdo del pasado com\u00fan, el aedo Homero engendra el mundo de los sucesos humanos y lo enlaza con el mundo de los dioses.<\/span> la meditaci\u00f3n sobre s\u00ed y la interioridad que ha llegado a ser, el recuerdo que interioriza la esencia que antes era inmediata. \u00c9l es el \u00f3rgano que desaparece en su contenido, que no vale en su propio s\u00ed-mismo, sino en su musa, en su canto universal. Pero lo que de hecho hay es el silogismo en el que el extremo de la universalidad, el mundo de los dioses, por el t\u00e9rmino medio de la particularidad, est\u00e1 enlazado con la singularidad, que es el aedo. El t\u00e9rmino medio es el pueblo en sus h\u00e9roes, los cuales son hombres singulares, como el aedo, pero s\u00f3lo representados<\/i> y por ello, a la vez, universales<\/i>, como el extremo libre de la universalidad, los dioses.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Mnemosyne, hija de Urano y Gea, y madre de las musas, era la personificaci\u00f3n del recuerdo. Con el recuerdo del pasado com\u00fan, el aedo Homero engendra el mundo de los sucesos humanos y lo enlaza con el mundo de los dioses.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>2<\/b>9<\/b>]<\/b> [729]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The same universality that corresponds to this content also necessarily has the form of consciousness, and it is in this form that it comes on the scene. It is no longer the actual doing of the cult; rather, it is a doing which has not yet been elevated to the concept but instead only to that of representational thought<\/i>, to the synthetic linkage of self-conscious and external existence. This representational thought\u2019s existence, language<\/i>, is the first language, the epic<\/i> as such, which contains universal content, or universal at least in the sense of the completeness<\/i> of the world even though not in the sense of the universality<\/i> of thought<\/i>. The bard<\/i> is the singular and the actual, and from whom, as the subject of this world, the world is created and by whom it is borne. His pathos is not the anesthetic power of nature; rather, it is Mnemosyne, the reflection and inwardness which has come to be, the memory of an earlier immediate essence. He is the organ vanishing within its content; what counts is not his own self but his muse, his universal song. But what in fact is present here is the syllogism, in which the extreme of universality, the world of the gods, is combined with that of singularity, the bard, by the mediating middle of particularity. The mediating middle is the people in its heroes, who, like the bard, are singular people but only as representationally thought<\/i>,5<\/a><\/sup>vorgestellte<\/i><\/span> and they are as a result universal<\/i>, like the free extreme of universality itself, namely, the gods.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
Herr Professor Martin H \u00fcber Mnemosyne<\/span><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\nBesonderheit \u2013 Einzelnheit \u2013 Einzelheit<\/span><\/h2>\n
<\/span><\/p>\n