VII. Die Religion<\/span> \/ Cap\u00edtulo VII: La religi\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n B. Die Kunstreligion<\/span> \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n c. Das geistige Kunstwerk<\/span> \/ c. La obra de arte espiritual<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n [El epos<\/i>]<\/span><\/p>\n\n [727]<\/b> [529] Die Volksgeister, die der Gestalt ihres Wesens in einem besonderen Tiere bewu\u00dft werden, gehen in einen<\/i> zusammen; so vereinigen sich die besonderen sch\u00f6nen Volksgeister in ein<\/i> Pantheon, dessen Element und Behausung die Sprache ist. Die reine Anschauung seiner selbst als allgemeiner Menschlichkeit<\/i> hat an der Wirklichkeit des Volksgeistes die Form, da\u00df er sich mit den anderen, mit denen er durch die Natur eine<\/i> Nation ausmacht, zu einer gemeinschaftlichen Unternehmung [529] verbindet und f\u00fcr dieses Werk ein Gesamtvolk und damit einen Gesamthimmel bildet. Diese Allgemeinheit, zu der der Geist in seinem Dasein gelangt, ist jedoch nur diese erste, die von der Individualit\u00e4t des Sittlichen erst ausgeht, ihre Unmittelbarkeit noch nicht \u00fcberwunden, nicht einen<\/i> Staat aus diesen V\u00f6lkerschaften gebildet hat. Die Sittlichkeit des wirklichen Volksgeistes beruht teils auf dem unmittelbaren Vertrauen der Einzelnen zu dem Ganzen ihres Volkes, teils auf dem unmittelbaren Anteil, den alle, des Unterschiedes von St\u00e4nden unerachtet, an den Entschl\u00fcssen und Handlungen der Regierung nehmen. In der Vereinigung, zun\u00e4chst nicht zu einer bleibenden Ordnung, sondern nur zu einer gemeinsamen Handlung, ist jene Freiheit des Anteils Aller und jeder einstweilen<\/i> auf die Seite gestellt. Diese erste Gemeinschaftlichkeit ist daher mehr eine Versammlung der Individualit\u00e4ten als die Herrschaft des abstrakten Gedankens, der die Einzelnen ihres selbstbewu\u00dften Anteils an Willen und Tat des Ganzen berauben w\u00fcrde.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n c. La obra de arte espiritual<\/b><\/span><\/p>\n [El epos<\/i>]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>7<\/b>2<\/b>7<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El <\/b><\/i>epos<\/b>.<\/span> Los esp\u00edritus de los pueblos, que se vuelven conscientes o se volv\u00edan conscientes de la forma de su esencia en un animal particular [cap. VII, A, b], se juntan ahora en uno [en un esp\u00edritu]; y as\u00ed estos bellos esp\u00edritus particulares de los pueblos se congregan en un pante\u00f3n, cuyo elemento y residencia es el lenguaje [o cuyo elemento y morada los constituye el lenguaje] X88X.2<\/a><\/sup>El autor se est\u00e1 refiriendo a la \u00e9pica griega, b\u00e1sicamente a la Il\u00edada<\/i> de Homero.<\/span> El puro tenerse delante a s\u00ed mismo [o el puro verse a s\u00ed mismo] como humanidad universal<\/i> cobra en la realidad del esp\u00edritu del pueblo la forma [o adopta la forma] de que ese esp\u00edritu se une con los dem\u00e1s con los que mediante la naturaleza [o por naturaleza] constituye una naci\u00f3n, se une con los dem\u00e1s, digo, para una empresa com\u00fan, y para esa obra forma un pueblo global y con ello un cielo global. Esa universalidad a la que llega el esp\u00edritu en su existencia es, sin embargo, s\u00f3lo esa universalidad primera que empieza partiendo de la individualidad [Individualit\u00e4t<\/i>] de lo \u00e9tico, que todav\u00eda no ha superado la inmediatez, que todav\u00eda no ha formado un Estado a partir de tales poblaciones o pueblos. Pues [aqu\u00ed] la eticidad del esp\u00edritu real de un pueblo descansa en parte en la confianza inmediata, directa [es decir, en el estar obviamente y naturalmente en ello], que los individuos tienen en el todo de su pueblo, y en parte en la inmediata participaci\u00f3n que todos, con independencia de la diferencia de estamentos, tienen en las decisiones y en las acciones del gobierno. Pero en la asociaci\u00f3n [de la que estamos hablando], que, por de pronto, no es para formar un orden estable, sino s\u00f3lo para una acci\u00f3n com\u00fan [por ejemplo para exigir que a Menelao le fuese devuelta su esposa Helena raptada por Par\u00eds], se deja a veces<\/i> de lado aquella libertad que representa la participaci\u00f3n de todos y cada uno [en los asuntos p\u00fablicos] [y as\u00ed se obliga a Tersites a callarse]. Por tanto, esta primera forma o manera de juntarse es m\u00e1s bien una asamblea de individualidades [de las individualidades que representan los pueblos integrantes], es m\u00e1s bien eso, digo, que el dominio de una idea abstracta que despojase a los individuos de su autoconsciente participaci\u00f3n en la voluntad y en la acci\u00f3n del Todo X89X3<\/a><\/sup>Me parece que no es tanto que la idea de Estado se est\u00e1 entendiendo por de pronto de forma ajena a la democracia, sino que se la est\u00e1 caracterizando desde el gobierno, desde el poder ejecutivo, como ha sucedido ya en otros pasajes. De todos modos el pasaje podr\u00eda tambi\u00e9n entenderse en el sentido indicado, pero me parece que ello ni concordar\u00eda con la idea de \u00abvoluntad general\u00bb introducida en el cap. VI, B, III ni con el concepto de raz\u00f3n comunicativa<\/i> introducido en el cap. VI, C, c.<\/span> [esos pueblos siguen siendo las individualidades que son, sin formar un todo].<\/span><\/p>\n X<\/b>88<\/b>X =<\/b> El autor se est\u00e1 refiriendo a la \u00e9pica griega, b\u00e1sicamente a la Il\u00edada<\/i> de Homero.<\/span><\/p>\n X<\/b>89<\/b>X =<\/b> Me parece que no es tanto que la idea de Estado se est\u00e1 entendiendo por de pronto de forma ajena a la democracia, sino que se la est\u00e1 caracterizando desde el gobierno, desde el poder ejecutivo, como ha sucedido ya en otros pasajes. De todos modos el pasaje podr\u00eda tambi\u00e9n entenderse en el sentido indicado, pero me parece que ello ni concordar\u00eda con la idea de \u00abvoluntad general\u00bb introducida en el cap. VI, B, III ni con el concepto de raz\u00f3n comunicativa<\/i> introducido en el cap. VI, C, c.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n c. La obra de arte espiritual<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>7<\/b>2<\/b>7<\/b>]<\/b> Los esp\u00edritus del pueblo que se hacen conscientes de la figura de su esencia en un animal particular convergen en un solo esp\u00edritu; as\u00ed, lo esp\u00edritus del pueblo particularmente bellos se unifican en un pante\u00f3n cuyo elemento y alojamiento es el lenguaje. La contemplaci\u00f3n pura de s\u00ed mismo como humanidad universal<\/i> tiene en la realidad efectiva del esp\u00edritu del pueblo la forma de que \u00e9ste se vincula a los otros con los que, por medio de la naturaleza, constituye una naci\u00f3n \u00fanica, en una empresa com\u00fan X*X,4<\/a><\/sup>Hegel se refiere ahora a la Guerra de Troya, entendida como una obra com\u00fan de los pueblos griegos. Y con ella, por supuesto, se refiere al epos<\/i> hom\u00e9rico de la <\/i>Iliada<\/i> y la <\/i>Odisea<\/i>. Hegel alude tambi\u00e9n a la forma de organizaci\u00f3n pol\u00edtica de los griegos, asamblea de individualidades en torno a un h\u00e9roe, pero que no es un Estado todav\u00eda, \u00abdominio del pensamiento abstracto\u00bb.<\/span> y forma para esta obra un pueblo conjunto con un cielo conjunto. Esta universalidad a la que el esp\u00edritu llega en su existencia no es, sin embargo, m\u00e1s que la primera, la que parte, por ahora, s\u00f3lo de la individualidad de lo \u00e9tico, y no ha sobrepasado todav\u00eda su inmediatez, no ha formado un Estado \u00fanico a partir de estas poblaciones. La eticidad del esp\u00edritu del pueblo realmente efectivo descansa, por un lado, en la confianza inmediata de los individuos singulares en el conjunto de su pueblo, y por otro, en la participaci\u00f3n inmediata que todos, al margen de las diferencias de estamento, tienen en las resoluciones y acciones del gobierno. Cuando se unifican, en principio, no en un orden permanente, sino para una acci\u00f3n com\u00fan, queda provisionalmente<\/i> al margen esa libertad de participaci\u00f3n de todos y cada uno. De ah\u00ed que este primer car\u00e1cter com\u00fan sea m\u00e1s una asamblea de individualidades que el dominio del pensamiento abstracto, el cual privar\u00eda a los individuos singulares de su participaci\u00f3n autoconsciente en la voluntad y los hechos del todo.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Hegel se refiere ahora a la Guerra de Troya, entendida como una obra com\u00fan de los pueblos griegos. Y con ella, por supuesto, se refiere al epos<\/i> hom\u00e9rico de la <\/i>Iliada<\/i> y la <\/i>Odisea<\/i>. Hegel alude tambi\u00e9n a la forma de organizaci\u00f3n pol\u00edtica de los griegos, asamblea de individualidades en torno a un h\u00e9roe, pero que no es un Estado todav\u00eda, \u00abdominio del pensamiento abstracto\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n (CC) Religion<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VII. Religion<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n B. The Art-Religion<\/span><\/strong><\/p>\n c. The Spiritual Work of Art<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n [<\/b>7<\/b>2<\/b>7<\/b>]<\/b> [727]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The spirits of [different] peoples, which become conscious of the shape of their essence in a particular animal, merge into one<\/i> spirit; in that way, the particular beautiful spirits of a people combine themselves into one<\/i> pantheon whose element and abode is language. The pure intuition of itself as universal humanity<\/i> in the actuality of the spirit of a people, has the form that it combines itself with other spirits of a people, with whom it constitutes through nature one<\/i> nation, combining into a common undertaking, and for this work, it fashions an entire people and thereby an entire heaven. This universality which spirit arrives at in its existence is, though, only this first universality which initially originates from the individuality of ethical life, not yet having overcome its immediacy, not having fashioned one<\/i> state out of these separate tribes. The ethical life of the actual spirit of a people rests partly on the immediate trust of the singular individuals in the whole of their people, partly in the immediate participation which all<\/i>, irrespective of differences of estate, take in the resolutions and business of their government. Within the union, initially not that of a lasting order but rather only for a common action, that freedom of participation of each and all is temporarily<\/i> set aside. This first communal endeavor is thus more of an assembly of individualities than it is the dominion of abstract thought, which would rob singular individuals of their self-conscious participation in the willing and acts of the whole.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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