C. (CC.) La Religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ b. La obra de arte viva <\/b>[<\/b>b. Das lebendige Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Bacantes y corporalidad ol\u00edmpica; la unilateralidad de ambas exposiciones; el lenguaje como elemento en que la interioridad es tan exterior como la exterioridad es interior; contenido claro del lenguaje como superaci\u00f3n del elemento b\u00e1quico; contenido universal del lenguaje como herencia de la bella corporalidad ol\u00edmpica]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>2<\/b>6<\/b>]<\/b> In den beiden Darstellungen, die soeben vorkamen, ist die Einheit des Selbstbewu\u00dftseins und des geistigen Wesens vorhanden; es fehlt ihnen aber noch ihr Gleichgewicht. In der bacchischen Begeisterung ist das Selbst au\u00dfer sich, in der sch\u00f6nen K\u00f6rperlichkeit aber das geistige Wesen. Jene Dumpfheit des Bewu\u00dftseins und ihr wildes Stammeln mu\u00df in das klare Dasein der letzteren und die geistlose Klarheit der letzteren in die Innerlichkeit der ersteren aufgenommen werden. Das vollkommene Element, worin die Innerlichkeit [528] ebenso \u00e4u\u00dferlich als die \u00c4u\u00dferlichkeit innerlich ist, ist wieder die Sprache, aber weder die in ihrem Inhalte ganz zuf\u00e4llige und einzelne des Orakels, noch die empfindende und nur den einzelnen Gott preisende Hymne, noch das inhaltslose Stammeln der bacchischen Raserei. Sondern sie hat ihren klaren und allgemeinen Inhalt gewonnen, \u2013 ihren klaren<\/i> Inhalt, denn der K\u00fcnstler hat sich aus der ersten ganz substantiellen Begeisterung heraus zur Gestalt gearbeitet, die eigenes, in allen seinen Regungen von der selbstbewu\u00dften Seele durchdrungenes und mitlebendes Dasein ist, \u2013 ihren allgemeinen<\/i> Inhalt, denn in diesem Feste, das die Ehre des Menschen ist, verschwindet die Einseitigkeit der Bilds\u00e4ulen, die nur einen Nationalgeist, einen bestimmten Charakter der G\u00f6ttlichkeit enthalten. Der sch\u00f6ne Fechter ist zwar die Ehre seines besonderen Volkes, aber er ist eine k\u00f6rperliche Einzelheit, worin die Ausf\u00fchrlichkeit und Ernst der Bedeutung und der innere Charakter des Geistes, der das besondere Leben, Anliegen, Bed\u00fcrfnisse und Sitten seines Volkes tr\u00e4gt, untergegangen ist. In dieser Ent\u00e4u\u00dferung zur v\u00f6lligen K\u00f6rperlichkeit hat der Geist die besonderen Eindr\u00fccke und Ankl\u00e4nge der Natur abgelegt, die er als der wirkliche Geist des Volks in sich schlo\u00df. Sein Volk ist sich daher nicht mehr seiner Besonderheit in ihm, sondern vielmehr der Ablegung derselben und der Allgemeinheit seines menschlichen Daseins bewu\u00dft.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Bacantes y corporalidad ol\u00edmpica; la unilateralidad de ambas exposiciones; el lenguaje como elemento en que la interioridad es tan exterior como la exterioridad es interior; contenido claro del lenguaje como superaci\u00f3n del elemento b\u00e1quico; contenido universal del lenguaje como herencia de la bella corporalidad ol\u00edmpica]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>7<\/b>2<\/b>6<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Bacantes y corporalidad ol\u00edmpica; la unilateralidad de ambas exposiciones; el lenguaje como elemento en que la interioridad es tan exterior como la exterioridad es interior; contenido claro del lenguaje como superaci\u00f3n del elemento b\u00e1quico; contenido universal del lenguaje como herencia de la bella corporalidad ol\u00edmpica<\/b><\/i>.<\/span> En las dos exposiciones que nos acaban de aparecer [la de las bacantes y la del participante en los juegos] est\u00e1n presentes la unidad de la autoconciencia y el ser espiritual, pero les falta todav\u00eda su equilibrio [el equilibrio de esa unidad]. En el entusiasmo b\u00e1quico el self<\/i> est\u00e1 fuera de s\u00ed, y en la bella corporalidad lo que est\u00e1 fuera de s\u00ed es el ser [Wesen<\/i>] espiritual. Aquella autooscuridad de la conciencia y el salvaje balbucear de aquella oscuridad tienen que ser asumidos en la clara existencia de la segunda [de la bella corporalidad], y la claridad carente de esp\u00edritu, que caracteriza a la segunda [a la bella corporalidad], tiene que ser asumida en la interioridad de la primera [del delirio b\u00e1quico]. El elemento perfecto en el que la interioridad es tan exterior como la exterioridad es interior es de nuevo el lenguaje, pero no el lenguaje enteramente contingente en su contenido y enteramente particular del or\u00e1culo, ni tampoco el de la sensitividad de un himno que s\u00f3lo es en alabanza de un dios particular [que es s\u00f3lo en alabanza de este o aquel dios], ni tampoco el del balbuceo sin contenido que caracteriza al furor<\/i> b\u00e1quico. Sino que ese lenguaje ha cobrado su contenido claro<\/i> y su contenido universal; [ha cobrado] su contenido claro, pues el artista arranc\u00e1ndose de aquel su primer entusiasmo enteramente sustancial [que consist\u00eda no m\u00e1s que en ser y en sustancia], ha logrado trabajarse, elaborarse y darse una forma que es existencia propia, traspasada por el alma autoconsciente en todas sus mociones y excitaciones, y que, por tanto, es una existencia que co-vive ella esa vida; y [en el lenguaje ha cobrado] su contenido universal, porque en esta fiesta que es en honor y gloria del hombre, desaparece la unilateralidad de las estatuas, que s\u00f3lo contienen un esp\u00edritu nacional, un determinado car\u00e1cter de la divinidad. El hermoso luchador, el bello atleta, constituye, ciertamente, el honor y la gloria de su pueblo particular [de su particular ciudad], pero \u00e9l no es ya sino una individualidad corporal, en la que se ha perdido el detalle y seriedad de ese significado particular [es decir, en la que ese significado particular pierde importancia], y [en la que se ha perdido] el car\u00e1cter interior [innerer Charakter<\/i>] del esp\u00edritu, que es el portador de la vida particular, de los asuntos, necesidades y costumbres de su pueblo [o de su ciudad]. En este extra\u00f1amiento, en esta enajenaci\u00f3n, que lo convierte totalmente en corporalidad [en exterioridad], el esp\u00edritu aparece desprovisto de [el esp\u00edritu ha depuesto] aquellas particularidades, marcas, impresiones, huellas y resonancias de la naturaleza que \u00e9l inclu\u00eda en s\u00ed como esp\u00edritu real del pueblo. En \u00e9l [en el atleta], por tanto, su pueblo ya no es consciente de su particularidad, sino m\u00e1s bien de haberse desprendido de ella y [es consciente] de la universalidad de su existencia humana.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>2<\/b>6<\/b>]<\/b> En las dos exposiciones que acabamos de ver se halla presente la unidad de la autoconciencia y la esencia espiritual, pero les falta todav\u00eda alcanzar su equilibro. En el entusiasmo b\u00e1quico, el s\u00ed-mismo est\u00e1 fuera de s\u00ed, mientras que en la corporalidad bella lo est\u00e1 la esencia espiritual. Aquel abotargamiento de la conciencia y su salvaje balbuceo tienen que ser acogidos en la existencia clara de la \u00faltima, y la claridad sin esp\u00edritu de \u00e9sta tiene que serlo en la interioridad de la primera. El elemento perfecto en el que la interioridad es tan exterior como la exterioridad es interior vuelve a ser el lenguaje, pero no el del or\u00e1culo, totalmente contingente y singular en sus contenidos, ni el himno sintiente y que s\u00f3lo alaba al dios singular, ni el balbuceo sin contenido del furor b\u00e1quico. Sino que ha ganado su contenido claro y universal: su contenido claro<\/i>, pues el artista ha salido por su trabajo del primer entusiasmo, totalmente substancial, para llegar a la figura, que es existencia propia en todos sus agitaciones, penetrada por el alma autoconsciente y viviendo con ella; su contenido universal<\/i>, pues en esta fiesta que es el honor del hombre desaparece el car\u00e1cter unilateral de las estatuas, que no tienen por contenido m\u00e1s que un esp\u00edritu nacional, un car\u00e1cter determinado de la divinidad. El bello luchador es, ciertamente, el honor de su pueblo particular, pero es una singularidad corporal en donde han sucumbido la gravedad y la meticulosidad del significado, as\u00ed como el car\u00e1cter interno del esp\u00edritu que soporta la vida particular de su pueblo, sus asuntos, necesidades y costumbres. Al despojarse de esto para exteriorizarse en plena corporalidad, el esp\u00edritu se ha desprendido de las impresiones y sonidos particulares de la naturaleza, a la que \u00e9l guardaba dentro de s\u00ed como esp\u00edritu efectivo del pueblo. Por eso, su pueblo no es ya consciente de su particularidad dentro de \u00e9l, sino, m\u00e1s bien, de haberse desprendido de ella y es consciente de la universalidad de su existencia humana.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>2<\/b>6<\/b>]<\/b> [726]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In the two portrayals that have just come before us, the unity of self-consciousness and spiritual essence are both present. What is still lacking in them is any equilibrium. In bacchanalian enthusiasm, the self is external to itself,3<\/a><\/sup>au\u00dfer sich; or, \u201cbeside itself\u201d<\/span> but in beautiful embodiment, it is the spiritual essence. That former dullness of consciousness together with its furious stammering must be incorporated into the clear existence of the latter embodiment, and the spiritless clarity of the latter embodiment must be incorporated into the inwardness of the former bacchanalian enthusiasm. The completed element within which inwardness is external just as externality is likewise inward is, again, language; however, it is neither the language of the oracle, which is entirely contingent and singular in its content, nor is it the hymn of feeling sung only in praise of a singular god; nor is it the contentless stammer of the bacchanalian frenzy. Rather, it has attained its clear and universal content. It has attained its clear<\/i> content, for the artist has worked himself out of his initial, entirely substantial enthusiasm into a definite shape, into his own existence which is permeated and given over in all its emotional stirrings by the self-conscious soul. \u2013 It has attained its universal<\/i> content, for in this festival, which is to the honor of man, the one-sidedness of the statuary columns vanishes, those statues which only contained a single national spirit, a determinate character of divinity. The beautiful fencer is indeed the honor of his particular people, but he is an embodied singular individual in which the comprehensiveness and seriousness of meaning, along with the inner character of the spirit which underlies the particular life, interests, needs, and mores of his people, has met its downfall. In this self-relinquishing into complete embodiment, spirit has cast off the particular impressions and echoes of nature, which, as the actual spirit of the people, it encompassed within itself. Its people thus are, to themselves, no longer conscious of their particularity in that spirit, but rather, are instead conscious of casting off this particularity and of the universality of their human existence.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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