C. (CC.) La Religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ b. La obra de arte viva <\/b>[<\/b>b. Das lebendige Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Apolo o la corporalidad ol\u00edmpica, barrunto de Cristo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>2<\/b>5<\/b>]<\/b> Dieser unbefestigte Taumel des Gottes mu\u00df sich zum Gegenstande<\/i> beruhigen und die Begeisterung, die nicht zum Bewu\u00dftsein kam, ein Werk hervorbringen, das ihr, wie der Begeisterung des vorhergehenden K\u00fcnstlers die Bilds\u00e4ule, zwar als ein ebenso vollendetes Werk gegen\u00fcbertritt, aber nicht als ein an ihm lebloses, sondern als ein lebendiges<\/i> Selbst. \u2013 Ein solcher Kultus ist das Fest, das der Mensch zu seiner eigenen Ehre sich gibt, jedoch in einen solchen noch nicht die Bedeutung des absoluten Wesens legt; denn das Wesen<\/i> ist ihm erst offenbar, noch nicht der Geist; nicht als solches, das wesentlich<\/i> menschliche Gestalt annimmt. Aber dieser Kultus legt den Grund zu dieser Offenbarung und legt ihre Momente einzeln auseinander. So hier das abstrakte<\/i> Moment der lebendigen K\u00f6rperlichkeit<\/i> des Wesens, wie vorhin die Einheit beider in bewu\u00dftloser Schw\u00e4rmerei. Der Mensch stellt also an die Stelle der Bilds\u00e4ule sich selbst als zur vollkommen freien Bewegung<\/i> erzogene und ausgearbeitete Gestalt, wie jene die vollkommen freie Ruhe<\/i> ist. Wenn jeder Einzelne wenigstens als Fackeltr\u00e4ger sich darzustellen wei\u00df, so hebt sich einer aus ihnen hervor, der die gestaltete Bewegung, die glatte Ausarbeitung und fl\u00fcssige Kraft aller Glieder ist, \u2013 ein beseeltes, lebendiges Kunstwerk, das mit seiner Sch\u00f6nheit die St\u00e4rke paart und dem der Schmuck, womit die Bilds\u00e4ule geehrt wurde, als Preis seiner Kraft und die Ehre, unter seinem Volke statt des steinernen Gottes die h\u00f6chste leibliche Darstellung ihres Wesens zu sein, zuteil wird.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Apolo o la corporalidad ol\u00edmpica, barrunto de Cristo]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>7<\/b>2<\/b>5<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Apolo o la corporalidad ol\u00edmpica, barrunto de Cristo<\/b><\/i>.<\/span> Este suelto e inestable bullir y delirar del dios tiene que aquietarse en objeto, y ese entusiasmo que no llega o no lleg\u00f3 a la conciencia [es decir, que no llega o no lleg\u00f3 a cobrar conciencia, a configurarse en objeto] tiene que producir una obra que a ese entusiasmo [lo mismo que la estatua se contrapon\u00eda al entusiasmo del artista precedente] se le contraponga como una obra de arte igualmente acabada y perfecta, pero no como una obra de arte que en si carezca de vida, sino como un self viviente<\/i>. \u2014 Tal culto es la fiesta que el hombre se da en loor y honor de s\u00ed mismo, pero en dicho culto el hombre no ha puesto todav\u00eda [no ha hecho residir todav\u00eda] el significado del ser absoluto; pues lo que empieza si\u00e9ndole manifiesto es el ser [Wesen], pero todav\u00eda no el esp\u00edritu; y tampoco como un ser que esencialmente tome forma humana. Pero eso s\u00ed, este culto pone el fundamento para dicha revelaci\u00f3n, y pone o expone por separado los distintos momentos de \u00e9sta X87X.2<\/a><\/sup>Despu\u00e9s de haber aludido al delirio b\u00e1quico, el autor alude ahora a los juegos ol\u00edmpicos y los est\u00e1 presentando como un barrunto, como un poner el fundamento, del Dios hecho hombre, del crucificado de la revelaci\u00f3n cristiana. Estamos, pues, bien cerca, a la vez que bien lejos, de las posiciones de Nietzsche.<\/span> Y as\u00ed tenemos ahora el momento abstracto<\/i> de la viva corporalidad<\/i> del ser [Wesen<\/i>], como antes ten\u00edamos la unidad de ambas [esencia y corporalidad] en un delirio o ebullici\u00f3n carentes de conciencia [que no se ten\u00edan ellos delante a s\u00ed mismos como objeto]. El hombre se pone, pues, [ahora] a s\u00ed mismo en lugar de la estatua, y, por tanto, se pone a s\u00ed mismo como una figura trabajada, preparada y entrenada para el movimiento<\/i> perfectamente libre, al igual que aqu\u00e9lla [la estatua] estaba hecha (o era) para el perfectamente libre reposo<\/i>. Y as\u00ed, si cada individuo sabe, cuando menos, presentarse y arregl\u00e1rselas y exhibirse como portador de la antorcha [eso es lo m\u00ednimo que saben hacer todos], siempre habr\u00e1 alguno que salga como el movimiento mismo cobrando configuraci\u00f3n, como la d\u00factil elaboraci\u00f3n y la fluida potencia y fuerza de todos los miembros; una obra de arte viva como un cuerpo todo alma, que a la belleza une la fuerza y a quien el adorno con que antes se honraba a la estatua le es otorgado ahora como premio de su fuerza, y como el honor y brillo de ser entre su pueblo (en lugar del dios de m\u00e1rmol) la m\u00e1s alta presentaci\u00f3n o exposici\u00f3n corporal de su esencia [de la esencia de ese pueblo].<\/span><\/p>\n X<\/b>87<\/b>X =<\/b> Despu\u00e9s de haber aludido al delirio b\u00e1quico, el autor alude ahora a los juegos ol\u00edmpicos y los est\u00e1 presentando como un barrunto, como un poner el fundamento, del Dios hecho hombre, del crucificado de la revelaci\u00f3n cristiana. Estamos, pues, bien cerca, a la vez que bien lejos, de las posiciones de Nietzsche.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>2<\/b>5<\/b>]<\/b> Estos tumbos vacilantes del dios tienen que apaciguarse haci\u00e9ndose objeto<\/i>, y el entusiasmo que no lleg\u00f3 a la conciencia tiene que producir una obra que, al igual que la escultura se enfrenta al entusiasmo del artista precedente, se enfrente a ese entusiasmo, ciertamente, como una obra asimismo acabada, pero no tal que est\u00e9 inerte en ella, sino como un s\u00ed-mismo viviente<\/i>. \u2014 Semejante culto es la fiesta que el hombre se da en su propio honor X*X,3<\/a><\/sup>En lo que sigue, Hegel pasa a referirse a los antiguos Juegos Ol\u00edmpicos, incluido el transporte de la antorcha y los premios y honores otorgados a los vencedores.<\/span> pero sin poner todav\u00eda en ella el significado de la esencia absoluta; pues es la esencia<\/i> lo que por ahora, de primeras, le es manifiesto, todav\u00eda no el esp\u00edritu; no en cuanto algo que adopta la figura esencialmente humana. Pero este culto pone el fundamento de esta revelaci\u00f3n, y disgrega sus momentos singulares. As\u00ed, est\u00e1 aqu\u00ed el momento abstracto<\/i> de la corporalidad<\/i> viva de la esencia, igual que antes era la unidad de ambos en una alucinaci\u00f3n carente de conciencia. El hombre, entonces, se pone a s\u00ed mismo en lugar de la estatua como figura educada y elaborada en un movimiento<\/i> perfectamente libre, igual que aqu\u00e9lla era la quietud<\/i> perfectamente libre. Si cada individuo singular sabe presentarse, cuando menos como portador de una antorcha, uno se destaca de entre ellos, y es el movimiento configurado, la elaboraci\u00f3n lisa y la fuerza fluida de todos los miembros: una obra de arte viva y dotada de alma que empareja la fuerza con su belleza y a la que se le otorga el adorno con el que se honraba a la estatua, como premio a su fuerza, y el honor de ser, entre su pueblo, la suprema presentaci\u00f3n corporal de su esencia, en lugar del dios de piedra.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> En lo que sigue, Hegel pasa a referirse a los antiguos Juegos Ol\u00edmpicos, incluido el transporte de la antorcha y los premios y honores otorgados a los vencedores.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>2<\/b>5<\/b>]<\/b> [725]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This unstable revel of the gods must bring itself to rest as an object<\/i>, and the enthusiasm that did not make it to consciousness must produce a work that confronts it, just as the statuary column previously confronted the enthusiasm of the artist, a work which was indeed perfected, however, not as a lifeless self in its own self but rather as a living<\/i> self. \u2013 One such cult is the festival which man gives in his own honor but which does not yet place into the cult the meaning of the absolute essence, for it is the essence<\/i>, not yet spirit that is first revealed to it. The essence is revealed to him not as the sort of essence which essentially<\/i> assumes human shape. However, this cult lays the ground for this revelation, and it lays out its moments one by one. So what is here is the abstract<\/i> moment of the living embodiment<\/i> of essence just as formerly there was the unity of both in an unconscious enthusiastic rapture. In place of the statuary column, man thus places himself as the shape educated and elaborated for perfectly free movement<\/i>, just as the statue is the perfectly free state of motionless being<\/i>. However much every singular individual knows at least how to play the part of a torchbearer, still one of them stands out from the rest, he who is the shaped movement itself, the smooth elaboration and fluent force of all the members. \u2013 He is an ensouled, living work of art, who pairs his beauty with strength, and to whom, as the prize for his power, is accorded the adornment with which the statuary column was honored; moreover, instead of the honor due to the god set in stone, he is accorded the honor of being among his people the highest bodily representation of their essence.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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