C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ a. La obra de arte abstracta <\/b>[<\/b>a. Das abstrakte Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La particularidad disuelta en universalidad: la fiesta como ingrediente del culto]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>1<\/b>9<\/b>]<\/b> Dieser Kultus ist \u00fcbrigens zwar eine wirkliche Handlung, ihre Bedeutung liegt jedoch mehr nur in der Andacht; was dieser angeh\u00f6rt, ist nicht gegenst\u00e4ndlich hervorgebracht, so wie das Resultat im Gen\u00fcsse<\/i> sich selbst seines Daseins beraubt. Der Kultus geht daher weiter und ersetzt diesen Mangel zun\u00e4chst dadurch, da\u00df er seiner Andacht ein gegenst\u00e4ndliches Bestehen<\/i> gibt, indem er die gemeinsame oder einzelne, jedem tunliche Arbeit ist, welche die Wohnung und den Putz des Gottes ihm zu Ehren hervorbringt. \u2013 Es wird dadurch teils die Gegenst\u00e4ndlichkeit der Bilds\u00e4ule aufgehoben, denn durch diese Weihung seiner Geschenke und Arbeiten macht der Arbeitende den Gott sich geneigt und schaut sein Selbst ihm angeh\u00f6rig an; teils auch ist dies Tun nicht das einzelne Arbeiten des K\u00fcnstlers, sondern diese Besonderheit ist in der Allgemeinheit aufgel\u00f6st. Es ist aber nicht nur die Ehre des Gottes, die zustande kommt, und der Segen seiner Geneigtheit flie\u00dft nicht nur in der Vorstellung<\/i> auf den Arbeiter, sondern die Arbeit hat auch die umgekehrte Bedeutung gegen die erste der Ent\u00e4u\u00dferung und der fremden Ehre. Die Wohnungen und Hallen des Gottes sind f\u00fcr den Gebrauch des Menschen, die Sch\u00e4tze, die in jenen aufbewahrt sind, im Notfalle die seinigen; die Ehre, die jener in seinem Schmucke genie\u00dft, ist die Ehre des kunstreichen und gro\u00dfm\u00fctigen Volkes. Am Feste schm\u00fcckt dieses ebenso seine eigenen Wohnungen und Bekleidungen sowie seine Verrichtungen mit zierlichem Ger\u00e4te. Es empf\u00e4ngt auf diese Weise f\u00fcr seine Gaben [524] die Erwiderung von dem dankbaren Gotte und die Beweise seiner Geneigtheit, in der es sich mit ihm durch die Arbeit verband, nicht in der Hoffnung und einer sp\u00e4ten Wirklichkeit, sondern hat in der Ehrenbezeugung und Darbringung der Gaben unmittelbar den Genu\u00df seines eigenen Reichtumes und Putzes.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La particularidad disuelta en universalidad: la fiesta como ingrediente del culto]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>7<\/b>1<\/b>9<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La particularidad disuelta en universalidad: la fiesta como ingrediente del culto<\/b><\/i>.<\/span> Por lo dem\u00e1s, ese culto es, ciertamente, una acci\u00f3n real, pero su significado radica ya solamente en la devoci\u00f3n y el fervor [Andacht<\/i>]; lo que pertenece a \u00e9sta [a la devoci\u00f3n] no est\u00e1 producido objetualmente [u objetivamente] [no cobra el car\u00e1cter de un objeto que est\u00e9 ah\u00ed o que quede ah\u00ed], al igual que en el goce<\/i> el resultado se priva a s\u00ed mismo de su existencia [noche, pues, del objeto]. El culto pasa, por tanto, adelante y sustituye esta falta por la v\u00eda por de pronto de dar a su devoci\u00f3n una consistencia objetiva<\/i> en cuanto ese culto se convierte en el trabajo com\u00fan, o en el trabajo individual hacedero por cualquiera capaz de hacerlo, que consiste en fabricar la casa del dios o en proveer a su limpieza, decoro y lustre, como muestra de veneraci\u00f3n al dios. Por medio de ello la objetividad de la estatua [el car\u00e1cter que la estatua tiene de objeto] queda suprimida y superada, porque es por medio de esta dedicaci\u00f3n de sus ofrendas y de su trabajo como el trabajador hace que el dios se muestre propicio, y mira su self<\/i> como perteneciente al dios; y, en parte tambi\u00e9n, ese hacer ya no es el trabajo particular del artista, sino que la individualidad particular queda disuelta en la universalidad [o queda disuelta en universalidad]. Pero no es s\u00f3lo la honra y gloria del dios lo que se produce, y no s\u00f3lo resulta que la bendici\u00f3n que representa el que el dios resulte propicio, fluye en la representaci\u00f3n<\/i> sobre quien trabaja [es decir, fluye sobre quien trabaja, en la representaci\u00f3n que la devoci\u00f3n se hace de las cosas], sino que el trabajo tiene tambi\u00e9n un significado inverso, es decir, un significado que es el contrario de ese primer significado del extra\u00f1amiento y de la gloria y honra extra\u00f1as. Pues las moradas y p\u00f3rticos del dios son para uso de los hombres, los tesoros que en ellos se guardan son en caso necesario los de los hombres X81X;2<\/a><\/sup><\/span> la gloria de la que el dios goza en su ornamentaci\u00f3n [en la ornamentaci\u00f3n de su morada y de su imagen] es la gloria de un pueblo rico en arte y magnificente [o de un pueblo ingenioso y magnificente]. En la fiesta este pueblo adorna asimismo sus casas, y se pone otros vestido, y sus ceremonias las hace con objetos reservados para ese d\u00eda. Y de esta forma es como el pueblo recibe por sus ofrendas la respuesta del dios agradecido y las pruebas de que su dios le es propicio, ser-propicio en el que el pueblo se asoci\u00f3 con su dios en el trabajo, no en la esperanza y en una realidad posterior [no en la esperanza de una realidad posterior], sino que es en ese rendirle veneraci\u00f3n y hacerle ofrendas, donde ese pueblo t\u00edene inmediatamente el goce de su propia riqueza y de su propia pulcritud y buen orden.<\/span><\/p>\n X<\/b>81<\/b>X =<\/b> Seguramente se est\u00e1 refiriendo a las idas y venidas de los atenienses con el oro de la diosa, tal como se reflejan en el texto de Tuc\u00eddides.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>1<\/b>9<\/b>]<\/b> Este culto, por lo dem\u00e1s, es, ciertamente, una acci\u00f3n efectiva, mas su significado estriba m\u00e1s bien s\u00f3lo en la devoci\u00f3n; lo que pertenece a \u00e9sta no se produce de manera objetual, ni tampoco el resultado, que en el disfrute<\/i> se roba a s\u00ed mismo su existencia, por eso, el culto contin\u00faa, y esta carencia la sustituye, primero, d\u00e1ndole una subsistencia objetiva<\/i> a su devoci\u00f3n, en tanto que es trabajo\u00a0comunitario o singular, activo para cada cual, el trabajo que produce la morada y la limpieza del dios, para honrarle. \u2014 As\u00ed, se cancela en parte la objetualidad de las estatuas, pues, por esta consagraci\u00f3n de sus regalos y trabajos, el que trabaja inclina al dios en su favor, y contempla a su s\u00ed-mismo como perteneciente a \u00e9l; en parte, tambi\u00e9n, esta actividad no es el trabajo singular del artista, sino que esta particularidad se haya disuelta en la universalidad. Pero no es s\u00f3lo la veneraci\u00f3n al dios lo que tiene lugar, y la bendici\u00f3n de su favor no fluye s\u00f3lo dentro de la representaci\u00f3n<\/i>, sobre el trabajador, sino que el trabajo tiene tambi\u00e9n el significado inverso, frente al primero, de la exteriorizaci\u00f3n y de la honra extra\u00f1a. Las moradas y las salas del dios son para uso del hombre, los tesoros guardados en ellas son suyos, en caso de necesidad; los honores que el dios disfruta en sus adornos son el honor de un pueblo art\u00edstico y generoso. En las fiestas, este pueblo adorna tambi\u00e9n delicadamente sus propias casas y vestimentas, as\u00ed como sus edificios. De este modo, a cambio de su donaci\u00f3n, recibe la r\u00e9plica del dios agradecido y las pruebas de su favor, en el cual el pueblo se un\u00eda con el dios por medio del trabajo, no en la esperanza ni en una realidad efectiva tard\u00eda, sino que al hacer sus honores y ofrendar sus dones tiene de manera inmediata el disfrute de su propia riqueza y brillo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>1<\/b>9<\/b>]<\/b> [719]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Incidentally, this cult is indeed an actual action, but its significance lies for the most part only in devotion. What belongs to this devotion is not objectively brought out, just as the result in consumption<\/i> robs itself of its existence. As a result, the cult goes further and, as a result, initially replaces this defect by giving its devotion an objective stable existence<\/i>, as the cult is the common work, or the work of each and every singular individual, which produces a dwelling and adornment for the honor of the god. \u2013 As a result, the objectivity of the statuary column is in part sublated, for it is through this consecration of his gifts and his labors that the laborer disposes the god to favor him, and he intuits his self as belonging to the god. In part, this doing is also not the artist\u2019s singular labor, but rather this particularity is dissolved in universality. However, it is not only the honor of the god which comes about, and the blessing of his favor does not flow only in representational thought<\/i>4<\/a><\/sup>Vorstellung<\/span> onto the worker. Rather, the meaning of the work is also the converse of the first meaning, which was that of self-relinquishing and of the honor rendered to that which is alien. The dwellings and halls of the god are for the use of man, the treasures preserved there are his own in times of need; the honor that the god enjoys in his ornamentation is the honor of a magnanimous people rich in the arts. At the festivals, the people equally adorn both their own dwellings and garments as well as their own accomplishments with graceful items. In this manner, they receive from a grateful god a reciprocation for their gifts, and they receive the proofs of his favor, in which the people bound them-selves to the god through their labors, not in the hope and then in a belated actuality, but rather in attestation of the god\u2019s honor; and in the offering of gifts, the people immediately have the enjoyment of their own wealth and finery.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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