C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ a. La obra de arte abstracta <\/b>[<\/b>a. Das abstrakte Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La estatua, el culto, el sacrificio]<\/span><\/p>\n\n [718] Die Handlung des Kultus selbst beginnt daher mit der reinen Hingabe eines Besitzes, den der Eigent\u00fcmer scheinbar f\u00fcr ihn ganz nutzlos vergie\u00dft oder in Rauch aufsteigen l\u00e4\u00dft. Er tut hierin vor dem Wesen seines reinen Bewu\u00dftseins auf Besitz und Recht des Eigentumes und des Genusses desselben, auf die Pers\u00f6nlichkeit und die R\u00fcckkehr des Tuns in das Selbst Verzicht und reflektiert die Handlung vielmehr in das Allgemeine oder in das Wesen als in sich. \u2013 Umgekehrt aber geht darin ebenso das seiende Wiesen zu grunde. Das Tier, das aufgeopfert wird, ist das Zeichen eines Gottes; die Fr\u00fcchte, die verzehrt werden, sind die lebendige Ceres und Bacchus selbst, \u2013 in jenem sterben die M\u00e4chte des oberen Rechts, welches Blut und wirkliches Leben hat; in diesen aber die M\u00e4chte des unteren Rechts, das blutlos die geheime listige Macht besitzt. \u2013 Die Aufopferung der g\u00f6ttlichen Substanz geh\u00f6rt, insofern sie Tun ist, der selbstbewu\u00dften Seite an; da\u00df dieses wirkliche Tun m\u00f6glich sei, mu\u00df das Wesen sich selbst schon an sich aufgeopfert haben. Dies hat es darin getan, da\u00df es sich Dasein gegeben und zum einzelnen Tiere und zur Frucht gemacht hat. Diese Verzichtleistung, die also das Wesen schon an sich vollbracht, stellt das handelnde Selbst im Dasein und f\u00fcr sein Bewu\u00dftsein dar und ersetzt jene unmittelbare Wirklichkeit des Wesens durch die h\u00f6here, n\u00e4mlich die seiner selbst. Denn die entstandene Einheit, die das Resultat der aufgehobenen Einzelheit und Trennung beider Seiten ist, ist nicht das nur negative Schicksal, sondern hat positive Bedeutung. Nur dem abstrakten unterirdischen Wesen wird das ihm Aufgeopferte ganz hingegeben und damit die Reflexion des Besitzes und des F\u00fcrsichseins in das Allgemeine, von dem Selbst als solchem unterschieden, bezeichnet. Zugleich aber ist dies nur ein geringer [523] Teil, und das andere Opfern ist nur die Zerst\u00f6rung des Unbrauchbaren und vielmehr die Zubereitung des Geopferten zum Mahle, dessen Schmaus die Handlung um ihre negative Bedeutung betr\u00fcgt. Der Opfernde beh\u00e4lt bei jenem ersten Opfer das meiste und von diesem das Nutzbare seinem Gen\u00fcsse auf. Dieser Genu\u00df ist die negative Macht, welche das Wesen sowie die Einzelheit aufhebt, und zugleich ist er die positive Wirklichkeit, worin das gegenst\u00e4ndliche Dasein des Wesens in selbstbewu\u00dftes verwandelt [ist] und das Selbst das Bewu\u00dftsein seiner Einheit mit dem Wesen hat.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>1<\/b>8<\/b>]<\/b> La acci\u00f3n misma del culto [la acci\u00f3n en la que el culto mismo consiste] empieza, por tanto, haciendo donac<\/i>i\u00f3<\/i>n<\/i> y ofrenda<\/i> de una posesi\u00f3n, que aparentemente su propietario vierte o tira de forma totalmente in\u00fatil para \u00e9l, o que de forma totalmente in\u00fatil para \u00e9l la hace ascender convertida en humo. Y con ello, ante el Ser [Wesen<\/i>] de su conciencia pura, hace renuncia a la posesi\u00f3n y a su derecho de propiedad y de goce de esa posesi\u00f3n, hace renuncia a la personalidad y al retorno de la acci\u00f3n a su self<\/i> [o al self<\/i>], y reflicte la acci\u00f3n en lo universal o en la esencia, m\u00e1s bien que en s\u00ed mismo. \u2014 Pero a la inversa, tambi\u00e9n se va a pique el ser o esencia<\/i> [Wesen<\/i>] en ese su quedar ah\u00ed<\/i> [en su abstracto quedar ah\u00ed, en esa su abstracta existencia]. Pues el animal que se sacrifica es signo<\/i> de un dios. Y los frutos que se consumen son Ceres y Baco mismos vivos<\/i>; en aqu\u00e9l [en el animal que se sacrifica] mueren los poderes del derecho superior que la sangre y la vida real tienen o pudieran tener; y en \u00e9stos [en los frutos] mueren los poderes del derecho inferior que, carente de sangre [es decir, fr\u00edo], el secreto poder astuto [de la vida] posee. \u2014 El sacrificio de la sustancia divina [el sacrificio del ser divino del que el animal sacrificado es signo, o el sacrificio de Ceres y Baco que no son sino esos frutos mismos que se sacrifican], en cuanto ese sacrificio es un hacer<\/i>, pertenece al lado autoconsciente; pero el que esta acci\u00f3n real sea posible, significa que la esencia [Wesen<\/i>] ha tenido ya en s\u00ed<\/i> que sacrificarse a s\u00ed misma [o que sacrificarse en s\u00ed a s\u00ed misma] X79X.1<\/a><\/sup>De nuevo el motivo de la esencia divina como autosacrificio.<\/span> Y esto la esencia lo ha hecho d\u00e1ndose existencia<\/i> y convirti\u00e9ndose en un animal particular<\/i> y en un fruto particular<\/i> [en un animal individual y en un fruto individual]. Esta renuncia que, por tanto, la esencia ha ejecutado ya en s\u00ed<\/i> [misma], es la que el self<\/i> agente expone en la existencia [es decir, en el elemento de la existencia] y expone para su conciencia [expone como algo que est\u00e1 ah\u00ed para \u00e9l], sustituyendo as\u00ed aquella realidad inmediata<\/i> de la esencia por una realidad superior, a saber: la de s\u00ed mismo<\/i>. Pues la unidad surgida [la unidad que aqu\u00ed surge], que es resultado de la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n de la individualidad y [de la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n] de la separaci\u00f3n de ambos lados X80X,2<\/a><\/sup>Los dos lados indicados m\u00e1s arriba, a los que se ha seguido refiriendo en estas l\u00edneas, el de la realidad convertida en idealidad y el de la idealidad haciendo ella misma dejaci\u00f3n de s\u00ed y convertida en realidad.<\/span> no es s\u00f3lo el destino negativo [o no es s\u00f3lo la negatividad del destino], sino que tiene un significado positivo. Pues s\u00f3lo al ser subterr\u00e1neo abstracto se le entrega entero aquello que se le sacrifica [por ejemplo en una libaci\u00f3n], y con ello se designa [con ello se est\u00e1 se\u00f1alando] la reflexi\u00f3n de la posesi\u00f3n y del ser-para-s\u00ed en lo universal [es decir, el quedar reflectido el ser-para-s\u00ed en lo universal], distinto del self<\/i> como tal. Pero a la vez eso [es decir, aquello que se entrega por entero al ser abstracto subterr\u00e1neo en el sacrificio que se le hace] es s\u00f3lo una peque\u00f1a parte<\/i>, y el resto del sacrificio de la ofrenda consiste s\u00f3lo en la destrucci\u00f3n de lo inutilizable, y m\u00e1s bien en aderezar lo sacrificado en forma de comida o en forma de banquete, cuyas viandas desmienten la acci\u00f3n en lo que respecta al significado negativo de \u00e9sta. En aquel primer sacrificio [el que se hace al ser subterr\u00e1neo], pues, el sacrificante retiene para su goce<\/i> [para su disfrute, Genuss<\/i>] la mayor parte, y de este segundo sacrificio retiene para su goce lo que es \u00fatil. Ese goce es, por tanto, el poder negativo que suprime y supera tanto la esencia [Wesen<\/i>] como la particularidad [Einzelnheit<\/i>], pero ese goce [Genuss<\/i>] es a la vez la realidad positiva en la que la existencia objetiva<\/i> u objetual de la esencia se transforma en existencia autoconsciente<\/i> [es decir, lo objetivo u objetual se transforma en lo autoconsciente], y el self <\/i>tiene su conciencia de su unidad con la esencia.<\/span><\/p>\n X<\/b>79<\/b>X =<\/b> De nuevo el motivo de la esencia divina como autosacrificio.<\/span><\/p>\n X<\/b>80<\/b>X =<\/b> Los dos lados indicados m\u00e1s arriba, a los que se ha seguido refiriendo en estas l\u00edneas, el de la realidad convertida en idealidad y el de la idealidad haciendo ella misma dejaci\u00f3n de s\u00ed y convertida en realidad.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>1<\/b>8<\/b>]<\/b> Por eso, la acci\u00f3n del culto propiamente dicho comienza con la entrega pura<\/i> de una posesi\u00f3n que el propietario derrama o convierte en humo, aparentemente sin ning\u00fan provecho para \u00e9l. Haciendo esto, renuncia ante la esencia de su conciencia pura a la posesi\u00f3n y el derecho de la propiedad y disfrute de esa posesi\u00f3n, a la personalidad y el retorno de la actividad al s\u00ed-mismo, y m\u00e1s bien refleja la acci\u00f3n en lo universal o en la esencia que la reflexiona dentro de s\u00ed. \u2014 Pero con ello, a la inversa, tambi\u00e9n sucumbe la esencia que-es<\/i>. El animal que se sacrifica es el signo<\/i> de un dios; los frutos que se consumen son Ceres y Baco X*1X3<\/a><\/sup>Son los nombres latinos de Demeter y Dionisios, dioses de la fertilidad de la tierra y del vino.<\/span> e<\/i>llos mismos<\/i>, vivos<\/i>: en aqu\u00e9l mueren los poderes del derecho superior, que tiene sangre y vida efectiva; mientras que en \u00e9stos mueren los poderes del derecho inferior X*2X4<\/a><\/sup>Los poderes del derecho superior son los dioses ur\u00e1nicos, sobre todo Apolo, guardi\u00e1n del orden \u00e9tico. Frente a ellos, Demeter y Dionisios, representan el orden opuesto al de Apolo.<\/span> que, exang\u00fce, posee el poder astuto y secreto. \u2014 El sacrificio de la substancia divina, en la medida en que es una actividad<\/i>, pertenece al lado autoconsciente; para que esta actividad efectivamente real sea posible, la esencia tiene que haberse sacrificado ya ella misma en s\u00ed<\/i>. Y lo ha hecho al darse existencia<\/i> y haberse hecho un animal singular<\/i> y un fruto<\/i>. Esta renuncia, que la esencia, entonces, ya ha llevado a cabo en s\u00ed<\/i>, presenta al s\u00ed-mismo agente dentro de la existencia y para su conciencia, y sustituye aquella inmediata<\/i> realidad efectiva de la esencia por una m\u00e1s alta, a saber, la de ella misma<\/i>. Pues la unidad que ha surgido, resultado de la singularidad cancelada y de la separaci\u00f3n de ambas, no es el destino s\u00f3lo negativo, sino que tiene un significado positivo. S\u00f3lo a la esencia subterr\u00e1nea abstracta se le entrega totalmente lo que se le sacrifica, se\u00f1alando con ello como diferentes a la reflexi\u00f3n de la posesi\u00f3n y del ser-para-s\u00ed en lo universal, por un lado, y al s\u00ed-mismo en cuanto tal, por otro. A la vez, sin embargo, esto no es m\u00e1s que una parte m\u00ednima, y el otro sacrificio es s\u00f3lo la destrucci\u00f3n de lo inservible X*3X5<\/a><\/sup>En los sacrificios, s\u00f3lo se quemaban en el altar las v\u00edsceras del animal sacrificado, mientras que las partes comestibles, la carne propiamente dicha, se consum\u00edan en el banquete.<\/span> y, m\u00e1s bien, la preparaci\u00f3n de lo sacrificado para el banquete, cuyo fest\u00edn le escamotea a la acci\u00f3n su significado negativo. El que oficia el sacrificio conserva la mayor parte de la primera ofrenda, y de la segunda, conserva lo que tiene provecho para su disfrute<\/i>. Este disfrute es el poder negativo que cancela tanto la esencia como la singularidad<\/i>, y es, al mismo tiempo, la efectiva realidad positiva en la que la existencia objetual<\/i> de la esencia se ha transformado en existencia autoconsciente<\/i>, y el s\u00ed-mismo tiene la conciencia de su unidad con la esencia.<\/span><\/p>\n X*1X =<\/b> Son los nombres latinos de Demeter y Dionisios, dioses de la fertilidad de la tierra y del vino.<\/span><\/p>\n X*2X =<\/b> Los poderes del derecho superior son los dioses ur\u00e1nicos, sobre todo Apolo, guardi\u00e1n del orden \u00e9tico. Frente a ellos, Demeter y Dionisios, representan el orden opuesto al de Apolo.<\/span><\/p>\n X*3X =<\/b> En los sacrificios, s\u00f3lo se quemaban en el altar las v\u00edsceras del animal sacrificado, mientras que las partes comestibles, la carne propiamente dicha, se consum\u00edan en el banquete.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>1<\/b>8<\/b>]<\/b> [718]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The action of the cult itself thus begins with the pure sacrificial dedication<\/i> of a possession, which the owner, without any apparent advantage to himself, pours out or lets rise up in smoke. Standing before the essence of his pure consciousness, he thereby renounces all possession and right of property and consumption, renounces personality and the reversion of his doing into his self, and instead reflects the action off into the universal, or into the essence, rather than into himself. \u2013 But conversely the existing essence<\/i> equally perishes therein. The animal offered up is the sign<\/i> of a god; the fruits consumed are the living<\/i> Ceres and Bacchus themselves<\/i> \u2013 in the former, the powers of the higher law, which have blood and actual life, die, but in the latter, what perishes are the powers of the lower law, which bloodlessly are in possession of the secret, cunning power. \u2013 The sacrifice of the divine substance, insofar as it is a doing<\/i>, belongs to the side of self-consciousness, and for this actual doing to be possible, the essence must have already in itself<\/i> sacrificed itself. It has therein done this in that it has given itself existence<\/i> and made itself into a singular animal<\/i> and into the fruit of the earth<\/i>. This renunciation, which the essence has already in itself<\/i> completed, the acting self presents in existence and for its consciousness, and it replaces that former immediate<\/i> actuality with the higher actuality, namely, that of himself<\/i>. The unity which has arisen, which is the result of sublated singular individuality and of the separation of both sides, is not that of only negative fate; rather, it has a positive meaning. What was sacrificed to the abstract essence of the netherworld is just given away, and what that meant was that the reflection of possession and being-for-itself<\/i> into the universal is differentiated from the self as such. However, at the same time this is only a trifling part<\/i>, and the other act of sacrifice is only the destruction of what cannot be used and is instead the preparation of the offering for a meal, the feast that cheats the action out of its negative significance. The person making the offering reserves for his consumption<\/i> the greatest share from that first offering and what is useful from the latter offering. This consumption is the negative power that sublates the essence<\/i> as well as singular individuality<\/i>, and this consumption is at the same time the positive actuality in which the objective<\/i> existence of the essence is transformed into self-conscious<\/i> existence, and the self has consciousness of its unity with the essence.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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