C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ a. La obra de arte abstracta <\/b>[<\/b>a. Das abstrakte Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El lenguaje, el himno y el or\u00e1culo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>1<\/b>2<\/b>]<\/b> Das weitergebildete Selbst, das sich zum F\u00fcrsichsein<\/i> erhebt, ist \u00fcber das reine Pathos der Substanz, \u00fcber die Gegenst\u00e4ndlichkeit [519] des aufgehenden Lichtwesens Meister und wei\u00df jene Einfachheit der Wahrheit als das Ansichseiende<\/i>, das nicht die Form des zuf\u00e4lligen Daseins durch eine fremde Sprache hat, sondern als das sichere und ungeschriebene Gesetz der G\u00f6tter, das ewig lebt und von dem niemand wei\u00df, von wannen es erschien<\/i>. \u2013 Wie die allgemeine Wahrheit, die vom Lichtwesen geoffenbart wurde, hier ins Innere oder Untere zur\u00fcckgetreten und damit der Form der zuf\u00e4lligen Erscheinung enthoben ist, so ist dagegen in der Kunstreligion, weil die Gestalt des Gottes das Bewu\u00dftsein und damit die Einzelheit \u00fcberhaupt angenommen hat, die eigene Sprache des Gottes, der der Geist des sittlichen Volkes ist, das Orakel, das die besonderen Angelegenheiten desselben wei\u00df und das N\u00fctzliche dar\u00fcber kundtut. Die allgemeinen Wahrheiten aber, weil sie als das Ansichseiende<\/i> gewu\u00dft werden, vindiziert sich das wissende Denken<\/i>, und die Sprache derselben ist ihm nicht mehr eine fremde, sondern die eigene. Wie jener Weise des Altertums, was gut und sch\u00f6n sei, in seinem eigenen Denken suchte, dagegen den schlechten zuf\u00e4lligen Inhalt des Wissens, ob es ihm gut sei, mit diesem oder jenem umzugehen, oder einem Bekannten gut, diese Reise zu machen, und dergleichen bedeutungslose Dinge, dem D\u00e4mon zu wissen \u00fcberlie\u00df, ebenso holt das allgemeine Bewu\u00dftsein das Wissen vom Zuf\u00e4lligen von den V\u00f6geln oder von den B\u00e4umen oder von der g\u00e4renden Erde, deren Dampf dem Selbstbewu\u00dftsein seine Besonnenheit nimmt; denn das Zuf\u00e4llige ist das Unbesonnene und Fremde, und das sittliche Bewu\u00dftsein l\u00e4\u00dft sich also auch, wie durch ein W\u00fcrfeln, auf eine unbesonnene und fremde Weise dar\u00fcber bestimmen. Wenn der Einzelne durch seinen Verstand sich bestimmt und mit \u00dcberlegung das w\u00e4hlt, was ihm n\u00fctzlich sei, so liegt dieser Selbstbestimmung die Bestimmtheit des besonderen Charakters zum Grunde; sie ist selbst das Zuf\u00e4llige, und jenes Wissen des Verstandes, was dem Einzelnen n\u00fctzlich ist, daher ein ebensolches Wissen als das jener Orakel oder des Loses; nur da\u00df der [, der] das Orakel oder Los befragt, damit [520] die sittliche Gesinnung der Gleichg\u00fcltigkeit gegen das Zuf\u00e4llige ausdr\u00fcckt, da jenes hingegen das an sich Zuf\u00e4llige als wesentliches Interesse seines Denkens und Wissens behandelt. Das H\u00f6here als beide aber ist, zwar die \u00dcberlegung zum Orakel des zuf\u00e4lligen Tuns zu machen, aber diese \u00fcberlegte Handlung selbst wegen ihrer Seite der Beziehung auf das Besondere und ihrer N\u00fctzlichkeit als etwas Zuf\u00e4lliges zu wissen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>12<\/b>]<\/b> El self<\/i> ya m\u00e1s formado, que se eleva al ser-para-s\u00ed, es ya due\u00f1o y se\u00f1or del [queda ya por encima del] pathos<\/i> puro de la sustancia, es ya se\u00f1or de [y queda por encima de] la objetualidad de la luz que sale, y a aquella simplicidad de la verdad ese self<\/i> la sabe como aquello que, por ser en s\u00ed<\/i>, no tiene ya la forma de una existencia contingente que le viniese prestada por un lenguaje extra\u00f1o [o por palabras que al self<\/i> le resultasen extra\u00f1as], sino que la sabe como la ley segura<\/i> [sicheres] y no escrita de los dioses, que eternamente vive, y de la que nadie sabe c\u00f3mo ni d\u00f3nde apareci\u00f3<\/i>. \u2014 Y as\u00ed como la verdad universal que fuera revelada por la luz se dir\u00eda que aqu\u00ed [en la religi\u00f3n del arte o en esta forma de la religi\u00f3n del arte] se ha retra\u00eddo al interior, al subsuelo, quedando as\u00ed sustra\u00edda a la forma del fen\u00f3meno o aparici\u00f3n contingentes [quedando ah\u00ed como algo propio, necesario, pero que nadie sabe ni c\u00f3mo surgi\u00f3 ni de d\u00f3nde], as\u00ed tambi\u00e9n resulta que, en cambio, en la religi\u00f3n del arte [porque la forma del dios, la Gestalt<\/i> del dios ha asumido aqu\u00ed la conciencia y, por tanto la individualidad [es decir, ha cobrado conciencia y con ella individualidad], resulta, digo, que en la religi\u00f3n del arte el lenguaje propio del dios, dios que es el esp\u00edritu del pueblo \u00e9tico, ese lenguaje, es el or\u00e1culo, que sabe de los asuntos particulares de ese pueblo, y acerca de ellos manifiesta lo que conviene hacer. Y las verdades generales o universales, porque son sabidas como lo que es en s<\/i>\u00ed<\/i>, las vindica ahora [pasa a vindicadas ahora] el pensamiento sabiente<\/i> X73X,1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X7<\/a><\/b>3<\/b>X<\/b>.<\/span> y el lenguaje de ellas ya no le es a ese pensamiento un lenguaje extra\u00f1o, sino el propio. As\u00ed como aquel sabio de la Antig\u00fcedad [S\u00f3crates] buscaba en su propio pensamiento qu\u00e9 sea lo bueno y qu\u00e9 sea lo kal\u00f3n [lo bello], y, en cambio, lo que era el contenido contingente y malo [es decir, no necesario, es decir, de rango inferior, de menos calidad] del saber, por ejemplo: si era bueno para \u00e9l tratar con \u00e9ste o con aqu\u00e9l, o era bueno para un conocido suyo hacer tal viaje, y tales cosas sin importancia, se las dejaba a su daimon<\/i> para que fuera \u00e9ste quien entendiese de ellas, as\u00ed tambi\u00e9n el saber de lo contingente la conciencia universal se lo busca y procura ahora en los p\u00e1jaros, o en los \u00e1rboles, o en la tierra en ebullici\u00f3n, cuyos vapores privan a la autoconciencia de su equilibrio y discernimiento, pues lo contingente y casual es lo no reflectido, es lo no obtenido en la reflexi\u00f3n [lo no obtenido del pensarse uno las cosas], es lo extra\u00f1o, y la conciencia \u00e9tica, por tanto, se deja tambi\u00e9n determinar acerca de ello, no mediante la propia reflexi\u00f3n y discernimiento, sino en t\u00e9rminos irreflexivos y extra\u00f1os, como echando los dados. Cuando el individuo [Einzelner<\/i>] se determina por su propio entendimiento y elige mediante deliberaci\u00f3n [mediante el pensarse las cosas] aquello que le conviene, resulta que a esta autodeterminaci\u00f3n le subyace la determinidad que representa el particular car\u00e1cter de ese individuo; lo contingente resulta ser entonces esa misma determinidad [o entonces esa determinidad misma es lo contingente]; y el saber del entendimiento acerca de qu\u00e9 sea lo que conviene al individuo, es, por tanto, un saber que es exactamente del mismo tipo que aqu\u00e9l de los or\u00e1culos o el de la echada de dados; s\u00f3lo que quien recurre a los or\u00e1culos o a la suerte, est\u00e1 expresando con ello la actitud \u00e9tica [o mentalidad \u00e9tica o sit<\/i>t<\/i>liche Gesinnung<\/i>] de indiferencia frente a lo contingente, mientras que, en cambio, aquel saber del entendimiento [del individuo pens\u00e1ndose lo que le conviene] trata lo que en s\u00ed es contingente como el inter\u00e9s esencial de su pensar y de su saber. Por supuesto que es superior a ambas cosas [superior a recurrir a los or\u00e1culos o a la suerte] convertir la deliberaci\u00f3n en or\u00e1culo del hacer contingente [basar en la deliberaci\u00f3n lo que uno vaya a hacer o no vaya a hacer], pero [como queda dicho] sabiendo a la acci\u00f3n as\u00ed meditada y pensada (a causa de su lado de relaci\u00f3n con lo particular y de su esencial orientaci\u00f3n a lo \u00fatil y conveniente), sabi\u00e9ndola, digo, como algo contingente.<\/span><\/p>\n X73X =<\/b> Unas l\u00edneas m\u00e1s arriba el autor ha hablado de \u00ablo que es en s\u00ed\u00bb como leyes no escritas de los dioses. Ahora lo que es en s\u00ed pasa a vindicado el pensamiento sabiente. La relaci\u00f3n entre ambas nociones de lo que es en s\u00ed, ha de entenderse, obviamente, en el sentido en que Hegel interpreta tantas veces la Rep\u00fablica<\/i> de Plat\u00f3n como un intento (por lo dem\u00e1s imposible) de sustituir el ethos<\/i> tradicional, que se viene abajo, por un ethos<\/i> integralmente derivado del pensamiento. Una precisa explicaci\u00f3n de ello puede encontrarla el lector en el par\u00e1grafo 552<\/b><\/a> de la Enciclopedia de las ciencias filos\u00f3ficas<\/i> y tambi\u00e9n en el par\u00e1grafo 185 de la Filosof\u00eda del Derecho<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>1<\/b>2<\/b>]<\/b> El s\u00ed-mismo que ha seguido form\u00e1ndose, elevado hasta el ser-para-s\u00ed, est\u00e1 por encima del pathos<\/i> puro de la substancia, por encima de la objetualidad del due\u00f1o y se\u00f1or de la esencia luminosa que despunta en el amanecer, y sabe la simplicidad de esa verdad como lo-que-es-en-s\u00ed<\/i>, que no tiene forma de estar ah\u00ed contingentemente por una lengua extranjera, sino en cuanto la ley segura y no escrita de los dioses que vive eternamente, y de la que nadie sabe cu\u00e1ndo apareci\u00f3<\/i>. \u2014 As\u00ed como la verdad universal que hab\u00eda sido revelada por la esencia luminosa retornaba aqu\u00ed a lo interior o a lo inferior; y con ello se desprend\u00eda la forma de la aparici\u00f3n contingente, en cambio, en la religi\u00f3n del arte, puesto que la figura\u00a0del dios ha adoptado la conciencia y, por ende, la singularidad como tal, la lengua propia del dios que es el esp\u00edritu del pueblo \u00e9tico es el or\u00e1culo, el cual sabe de los asuntos particulares de ese pueblo, y anuncia lo m\u00e1s conveniente para ellos. Pero las verdades universales, por ser sabidas como lo-que-es-en-s\u00ed, las reivindica para s\u00ed el pensar que sabe, y la lengua de esas verdades ya no es extranjera para \u00e9l, sino propia. Igual que aquel sabio de la Antig\u00fcedad X*1X2<\/a><\/sup>Probablemente, se trata de S\u00f3crates, tal como aparece en el Teeteto<\/i>. Cf. Teeteto <\/i>186 a. En cuanto al daimon<\/i>, de las l\u00edneas siguientes, vid., por ejemplo, el mismo Teeteto<\/i>, 151 a.<\/span> buscaba en su propio pensar lo que es bueno y bello, y dejaba, en cambio, al daimon<\/i> que supiera el simple contenido contingente de saber si ser\u00eda bueno para \u00e9l tratar con tal o cual persona, o ser\u00eda bueno para un conocido emprender este viaje y otras bagatelas semejantes, del mismo modo, la conciencia universal saca su saber acerca de lo contingente de los p\u00e1jaros, o de los \u00e1rboles, o de la tierra humeante X*2X,3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X*2X<\/a><\/b>.<\/span> cuyos vapores le roban su prudencia a la conciencia; pues lo contingente es lo imprudente y extra\u00f1o, y la conciencia \u00e9tica tambi\u00e9n puede determinarse, entonces, de un modo extra\u00f1o e imprudente, como si se echaran dados al aire. Cuando el individuo singular se determina por su entendimiento y elige con meditaci\u00f3n lo que es \u00fatil para \u00e9l, esta autodeterminaci\u00f3n tiene su fundamento en la determinidad del car\u00e1cter particular; ella misma es lo contingente; y aquel saber que entiende es lo que es conveniente para el individuo singular, por eso justamente es un saber tal como el de los or\u00e1culos o el de la suerte; s\u00f3lo que el que pregunta al or\u00e1culo o a la suerte, expresa con ello la mentalidad \u00e9tica de indiferencia frente a lo contingente, mientras que el or\u00e1culo, en cambio, trata lo contingente en s\u00ed como inter\u00e9s esencial de su pensar y su saber. Pero m\u00e1s alto que los dos saberes est\u00e1, ciertamente, el convertir la meditaci\u00f3n en or\u00e1culo de una actividad contingente, pero, a la vez, saber esa acci\u00f3n meditada misma, por el lado de su referencia a lo particular, y por su conveniencia, como algo contingente.<\/span><\/p>\n Probablemente, se trata de S\u00f3crates, tal como aparece en el Teeteto<\/i>. Cf. Teeteto <\/i>186 a. En cuanto al daimon<\/i>, de las l\u00edneas siguientes, vid., por ejemplo, el mismo Teeteto<\/i>, 151 a.<\/span><\/p>\n Hegel se refiere a las profec\u00edas y or\u00e1culos de Dodona y de Delfos. Dodona, el or\u00e1culo por excelencia de Zeus, donde los sacerdotes interpretaban la voluntad divina por los susurros del viento entre las ramas de la encina consagrada a Zeus, o por los sue\u00f1os que \u00e9sta inspiraba cuando se dorm\u00eda a su lado. Los p\u00e1jaros se refiere a las palomas negras que, seg\u00fan Her\u00f3doto, volando desde la Tebas egipcia, determinaron la localizaci\u00f3n de los or\u00e1culos en Dodona y Siwa. En Delfos, el or\u00e1culo consagrado a Apolo, y donde la Pitia, en estado de delirante, emit\u00eda sus profec\u00edas sentada sobre una grieta en la tierra por donde, seg\u00fan la tradici\u00f3n, sal\u00edan vapores. De ah\u00ed la \u00abtierra humeante\u00bb (g<\/i>\u00e4<\/i>hrende Erde<\/i>), vid<\/i>e<\/i> David Hern\u00e1ndez de la Fuente: Or\u00e1culos griegos<\/i>, Alianza, Madrid, 2008.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>1<\/b>2<\/b>]<\/b> [712]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The further cultured self, which raises itself to being-for-itself<\/i>, stands above the pure pathos of substance, is the master craftsman5<\/a><\/sup>Meister<\/span> above the objectivity of the rising sun of the luminous essence, and knows that simplicity of truth, as existing-in-itself<\/i>, which does not possess the form of contingent existence through an alien language, but instead is as the sure and unwritten law of the gods, a law which lives eternally, and of which nobody knows whence it came<\/i>. \u2013 Just as the universal truth revealed by the luminous essence has here returned into the inner, or the lower, and it has thereby been absolved from the form of contingent appearance, so in contrast in the art-religion, because the shape of the god has assumed consciousness and therewith singular individuality per se, the god\u2019s own language, which is the spirit of an ethical people, is the oracle, who knows the particular affairs of the people and who makes known [to them] what is useful for those affairs. However, the universal truths, because they are known as existing-in-themselves<\/i>, vindicate knowingly thinking<\/i>,6<\/a><\/sup>wissende Denken<\/i><\/span> and the language of the universal truths is no longer alien but is its very own. Just as that wise man of antiquity searched within his own thinking for what was supposed to be good and beautiful but then left it to his daemon to know about the petty contingent content of what he wanted to know, for example, whether it was good for him to keep company with this or that person, or good for one of his acquaintances to go on a journey, and other such insignificant things, so too the universal consciousness takes its knowing about the contingent from birds or trees or the fermenting earth, whose vapor takes away from self-consciousness all its level-headedness. For what is contingent is the impulsive, the alien, and ethical consciousness thus also lets itself, for example, with a roll of the dice, determine itself in an impulsive and alien manner concerning these things. However much the singular individual through his intellect determines himself and however much he selects what is advantageous for him through deliberation, still it is the determinateness of his particular character which is the ground of this self-determination; this determinateness is itself contingent, and that knowing supplied by his intellect about what is advantageous for the singular individual is therefore precisely the same kind of knowing as that gained from the oracle or the casting of lots. The only difference is that the person who queries the oracle or who casts lots thereby expresses the ethical disposition of indifference towards the contingent, whereas, in contrast, the former person treats what is in itself contingent as an essential interest of his thinking and knowing. However, what is higher than both is to make deliberation into the oracle itself for a contingent doing; it is also to know that this deliberate action itself is contingent on account of its relation to the particular and to what is advantageousness.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n E<\/span>N CONSTRVCCION<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X*1X<\/span><\/h3>\n
X*2X<\/span><\/h3>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n