C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ a. La obra de arte abstracta <\/b>[<\/b>a. Das abstrakte Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La estatua y el escultor]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>70<\/b>7<\/b>]<\/b> Der inwohnende Gott aber ist der aus dem Tiergeh\u00e4use hervorgezogene schwarze Stein, der mit dem Lichte des Bewu\u00dftseins durchdrungen ist. Die menschliche Gestalt streift die tierische mit der sie vermischt war, ab; das Tier ist f\u00fcr den Gott nur eine zuf\u00e4llige Verkleidung; es tritt neben seine wahre Gestalt und gilt f\u00fcr sich nichts mehr, sondern ist zur Bedeutung eines Anderen, zum blo\u00dfen Zeichen, herabgesunken. Die Gestalt des Gottes streift eben dadurch an ihr selbst auch die Bed\u00fcrftigkeit der nat\u00fcrlichen Bedingungen des tierischen Daseins ab und deutet die innerlichen Anstalten des organischen Lebens in ihre Oberfl\u00e4che verschmolzen und nur dieser angeh\u00f6rig an. \u2013 Das Wesen<\/i> des Gottes aber ist die Einheit des allgemeinen Daseins der Natur und des selbstbewu\u00dften Geistes, der in seiner Wirklichkeit jenem gegen\u00fcberstehend erscheint. Zugleich zun\u00e4chst eine einzelne<\/i> Gestalt, ist sein Dasein eines der Elemente der Natur, so wie seine selbstbewu\u00dfte Wirklichkeit ein einzelner Volksgeist. Aber jenes ist in dieser Einheit das in den Geist reflektierte Element, die durch den Gedanken verkl\u00e4rte, mit dem selbstbewu\u00dften Leben geeinte Natur. Die G\u00f6ttergestalt hat darum ihr Naturelement als ein aufgehobenes, als eine dunkle Erinnerung in ihr. Das w\u00fcste Wesen und der verworrene Kampf des freien Daseins der Elemente, das unsittliche Reich der Titanen, ist besiegt und an den Saum der sich klar gewordenen Wirklichkeit, an die tr\u00fcben Grenzen der sich im Geiste findenden und beruhigten Welt verwiesen. Diese alten G\u00f6tter, in welche das Lichtwesen, mit der Finsternis zeugend, [516] sich zun\u00e4chst besondert, der Himmel, die Erde, der Ozean, die Sonne, das blinde typhonische Feuer der Erde usf. sind durch Gestalten ersetzt, die an ihnen nur noch den dunkel erinnernden Anklang an jene Titanen haben und nicht mehr Naturwesen, sondern klare sittliche Geister der selbstbewu\u00dften V\u00f6lker sind.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La estatua y el escultor]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>70<\/b>7<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La estatua y el escultor<\/b><\/i>.<\/span> Pero el dios inmanente a esas formas [o el dios que habita esas formas] es la piedra negra sacada ahora del estuche o concha animal, que queda penetrada y transida por la luz de la conciencia. La forma o figura [Gestalt<\/i>] humana se desprende de la forma animal con la que estaba mezclada; el animal es s\u00f3lo para el dios un revestimiento casual o contingente; ese animal aparece junto a su verdadera forma [a la verdadera forma del dios], y no vale ya de por s\u00ed, sino que, si acaso, es el significado de una cosa distinta, es decir, ha sido rebajado a puro signo [por ejemplo, la lechuza de Minerva] X68aX.2<\/a><\/sup>Que en realidad es un mochuelo<\/b><\/i><\/a>.<\/span> Y, por tanto, la forma o figura del dios, precisamente mediante ello, se despoja tambi\u00e9n en ella de las necesidades provenientes de las condiciones naturales de la existencia animal, y las oficinas o ingredientes internos de la vida org\u00e1nica los indica fundidos en su superficie [en la superficie de la forma del dios] y pertenecientes s\u00f3lo a esa superficie. \u2014 Y la esencia<\/i> del dios es la unidad que forman la existencia general o universal de la naturaleza y el esp\u00edritu autoconsciente, que en su realidad aparece como estando frente a aquella existencia [universal de la naturaleza], es decir, como contrapuesta a ella X69X.3<\/a><\/sup>He aqu\u00ed la contraposici\u00f3n entre particularidad y universalidad, de la que se hablaba hace un momento.<\/span> Pero a la vez, siendo por de pronto una figura particular, su existencia [la existencia del dios] es uno de los elementos de la naturaleza, as\u00ed como su realidad autoconsciente es el esp\u00edritu de un pueblo particular. Pero ese elemento es en esta unidad el elemento reflectido en el esp\u00edritu, la naturaleza transfigurada mediante el pensamiento, la naturaleza aunada a la vida consciente [o unida con la vida consciente]. De ah\u00ed que la figura de los dioses tenga su elemento natural o el elemento natural que en ella tras parece; lo tenga, digo, como un elemento suprimido y superado, es decir, como un oscuro recuerdo o como una oscura memoria que trasparece en esa figura. La salvaje esencia [Wesen<\/i>] y la confusa lucha de la libre existencia de los elementos [cap. VII, A, b], es decir, el reino incivilizado, no \u00e9tico, de los titanes ha quedado derrotado, y se ve reducido a los bordes y ribetes de una realidad que se ha vuelto clara, a los bordes a\u00fan oscuros de un mundo que se encuentra y reconoce reflejado en el esp\u00edritu y de un mundo aquietado en el esp\u00edritu. Los viejos dioses en los que la luz, engendrando de la tiniebla, empieza particulariz\u00e1ndose, es decir, los viejos dioses que eran el Cielo, la Tierra, el Oc\u00e9ano, el sol, el ciego fuego tif\u00f3nico de la Tierra, etc., son sustituidos por figuras o formas que s\u00f3lo conservan ya en s\u00ed una oscura resonancia que recuerda a aquellos titanes, pero ya, no son seres naturales, sino daros esp\u00edritus \u00e9ticos de pueblos autoconscientes [o de los pueblos autoconscientes].<\/span><\/p>\n X68aX<\/b> <\/b>=<\/b> Que en realidad es un mochuelo<\/b><\/i><\/a>, como hemos indicado en otra ocasi\u00f3n.<\/span><\/p>\n X<\/b>69<\/b>X =<\/b> He aqu\u00ed la contraposici\u00f3n entre particularidad y universalidad, de la que se hablaba hace un momento.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>70<\/b>7<\/b>]<\/b> Pero el dios que mora aqu\u00ed dentro es la piedra negra extra\u00edda del caparaz\u00f3n del animal, penetrada por la luz de la conciencia. La figura humana quita la capa de la animal, con la que se hallaba mezclada; para el dios, el animal no es m\u00e1s que una vestimenta contingente; se pone junto a su figura verdadera y ya no vale nada para s\u00ed, sino que se ha rebajado a ser significaci\u00f3n de otra cosa, a ser mero signo. La figura del dios, de la misma manera, despega en ella misma tambi\u00e9n la capa de indigencia de las condiciones naturales de la existencia animal, y deja entrever las disposiciones interiores de la vida org\u00e1nica, fundidas en su superficie y que pertenecen s\u00f3lo a \u00e9sta. \u2014 Pero la esencia<\/i> del dios es la unidad de la existencia universal de la naturaleza y del esp\u00edritu autoconsciente, que aparece en su efectividad enfrente de aqu\u00e9lla. Siendo a la vez, de primeras, una figura singular<\/i>, su existencia es uno de los elementos de la naturaleza, igual que su efectividad autoconsciente es un esp\u00edritu del pueblo singular. Pero aqu\u00e9lla, dentro de esta unidad, es el elemento reflejado dentro del esp\u00edritu, la naturaleza transfigurada por el pensamiento, unida con la vida autoconsciente. Por eso, la figura de los dioses tiene su elemento natural como algo cancelado, como un oscuro recuerdo dentro de ella. La esencia bald\u00eda y la lucha enrevesada de la existencia libre de los elementos, el reino sin ethos<\/i> de los titanes ha quedado vencido X*X,4<\/a><\/sup>Se alude a la Teogon\u00eda<\/i> de Hes\u00edodo y derrota de los titanes, Th.<\/i> 680 ss.<\/span> y ellos, expulsados a los confines de la realidad efectiva que se ha aclarado a s\u00ed, a las turbias fronteras del mundo que se encuentra y apacigua en en el esp\u00edritu. Estos viejos dioses en los que la esencia luminosa, procreando con las tinieblas, se particulariza primero en el cielo, la tierra, el oc\u00e9ano, el sol, el ciego fuego tif\u00f3nico de la tierra, etc., han sido sustituidos por figuras que ya s\u00f3lo tienen en ellas un eco que recuerda oscuramente a aquellos titanes, y ya no son seres naturales, sino claros esp\u00edritus \u00e9ticos de pueblos conscientes de s\u00ed mismos.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Se alude a la Teogon\u00eda<\/i> de Hes\u00edodo y derrota de los titanes, Th.<\/i> 680 ss.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>70<\/b>7<\/b>]<\/b> [707]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, the indwelling god is the black stone drawn out of its animal encasing which is penetrated with the light of consciousness. The human shape strips off the animal shape with which it was intermingled. For the god, the animal is only a contingent disguise; the animal walks alongside its true shape and no longer counts for itself as valid. Its meaning has degenerated into that of something other, into a mere sign. As a result, the shape of the god in its own self strips off even the neediness of the natural conditions of animal existence, and it hints at those internal preparations of organic life which are merged into its surface and which belong only to this surface. \u2013 However, the essence<\/i> of the god is the unity of the universal existence of nature and of self-conscious spirit, which, in its actuality, appears as confronting nature. At the same time, being at first a singular<\/i> shape, its existence is one of the elements of nature just as its self-conscious actuality is a singular spirit of a people. However, in this unity, the former is the element which is reflected into spirit; it is nature transfigured by thought and united with self-conscious life. For that reason, the shape of the gods has its natural element as that which is sublated, as an obscure memory within itself. The desolated essence and convoluted strife among the free-standing, existing elements, the unethical realm of the Titans, is conquered and banished to the fringes of the actuality that has become clear to itself, to the muddy boundaries of the becalmed world which is to be found in spirit. These ancient gods, in which the luminous essence mates with the darkness and particularizes itself initially as heaven, earth, the ocean, the sun, the blind typhonic fire of the earth, etc., are replaced with shapes which in themselves only have the dark reminiscent echo of those earlier Titans and which are no longer natural beings6<\/a><\/sup>Naturwesen<\/span> but rather the clear ethical spirits of self-conscious peoples.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n