C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte [B. Die Kunstreligion] \/ a. La obra de arte abstracta <\/b>[<\/b>a. Das abstrakte Kunstwerk<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [XXXXXX]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>70<\/b>6<\/b>]<\/b> Die erste Weise, in welcher der k\u00fcnstlerische Geist seine Gestalt und sein t\u00e4tiges Bewu\u00dftsein am weitesten voneinander entfernt, ist die unmittelbare, da\u00df jene als Ding<\/i> \u00fcberhaupt da ist<\/i>. \u2013 Sie zerf\u00e4llt an ihr in den Unterschied der Einzelheit, welche die Gestalt des Selbsts an ihr hat, und der Allgemeinheit, welche das unorganische Wesen in bezug auf die Gestalt, als seine Umgebung und Behausung, darstellt. Diese gewinnt durch die Erhebung des Ganzen in den reinen Begriff ihre reine, dem Geiste angeh\u00f6rige Form. Sie ist weder der verst\u00e4ndige Kristall, der das Tote behaust oder von der \u00e4u\u00dferlichen Seele beschienen wird, noch die aus der Pflanze erst hervorgehende Vermischung der Formen der Natur und des Gedankens, dessen T\u00e4tigkeit hierin noch ein Nacha<\/i>hmen<\/i> [515] ist. Sondern der Begriff streift das ab, was von der Wurzel, dem Ge\u00e4ste und Gebl\u00e4tter den Formen noch anklebt, und reinigt sie zu Gebilden, worin das Geradlinige und Ebene des Kristalls in inkommensurable Verh\u00e4ltnisse erhoben ist, so da\u00df die Beseelung des Organischen in die abstrakte Form des Verstandes aufgenommen und zugleich ihr Wesen, die Inkommensurabilit\u00e4t, f\u00fcr den Verstand erhalten wird.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>70<\/b>6<\/b>]<\/b> El primer modo de ello, en el cual el esp\u00edritu art\u00edstico [o el esp\u00edritu-artista] mantiene todav\u00eda muy alejadas la una de la otra su forma [su Gestalt<\/i>] y su conciencia activa [su conciencia en cuanto activa], es el modo que consiste en que esa Gestalt queda ah\u00ed delante<\/i> como una cosa<\/i>. \u2014 Ese modo se descompone dentro de \u00e9l en la diferencia entre la individualidad que la Gestalt<\/i> del self<\/i> tiene en ese modo, y la universalidad que, como entorno de ella y morada de ella, representa el ser inorg\u00e1nico en relaci\u00f3n con dicha Gestalt<\/i> X67X.1<\/a><\/sup>Sobre esa contraposici\u00f3n entre particularidad de la forma y universalidad de la naturaleza se va a hablar enseguida.<\/span> Mediante la elevaci\u00f3n del todo al puro concepto esa Gestalt<\/i> cobra su forma [Form<\/i>] pura acomodada al esp\u00edritu. Y esa forma no es ni aquel cristal [ni aquella pir\u00e1mide, cap. VII, A, c] compuesto de relaciones y proporciones intelectivas que sirve de morada a lo muerto, o que queda iluminado por el alma externa [el alma que se queda fuera], ni tampoco aquella mezcla de formas de la naturaleza y formas del pensamiento, que empieza proviniendo de lo vegetal [cap. VII, A, c], y en la que el pensamiento todav\u00eda se reduce a imitaci\u00f3n<\/i>. El concepto se desprende de todo aquello que de ra\u00edces, ramas y hojas sigue adherido a\u00fan a las formas [Formen<\/i>] y purifica esas formas dando lugar a configuraciones en que las l\u00edneas rectas y las superficies planas del cristal quedan elevadas a la inconmensurabilidad de las proporciones de lo curvo [o a las proporciones inconmensurables de lo curvo], de manera que la animaci\u00f3n de lo org\u00e1nico queda, por decirlo as\u00ed, asumida en la forma abstracta del entendimiento y a la vez su esencia [es decir, la esencia de lo org\u00e1nico] que es la inconmensurabilidad X68X,2<\/a><\/sup>Al no coincidir consigo, siendo fin en s\u00ed, queda m\u00e1s all\u00e1 de todo momento suyo.<\/span> queda mantenida para el entendimiento [es decir, no desaparece, sino que el entendimiento la asume].<\/span><\/p>\n X<\/b>67<\/b>X =<\/b> Sobre esa contraposici\u00f3n entre particularidad de la forma y universalidad de la naturaleza se va a hablar enseguida.<\/span><\/p>\n X<\/b>68<\/b>X =<\/b> Al no coincidir consigo, siendo fin en s\u00ed, queda m\u00e1s all\u00e1 de todo momento suyo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>70<\/b>6<\/b>]<\/b> El primer modo en que el esp\u00edritu art\u00edstico aleja al m\u00e1ximo una de otra a su figura y a su conciencia activa es el modo inmediato de que la figura exista ah\u00ed<\/i> en cuanto cosa como tal. \u2014 Se descompone en ella misma, en la diferencia de la singularidad que la figura del s\u00ed-mismo tiene en ella, y de la universalidad que el ser inorg\u00e1nico presenta respecto de la figura, en cuanto que es su entorno en el que se aloja X*X.3<\/a><\/sup>Hegel describe, en realidad, los templos griegos y las estatuas dentro de ellos.<\/span> Esta \u00faltima gana, por la elevaci\u00f3n del todo al concepto puro, su forma pura perteneciente al esp\u00edritu. No es ni el cristal del entendimiento, que aloja lo muerto, o que recoge el fulgor del alma exterior, ni tampoco es la mezcla, que s\u00f3lo en la planta brotaba por primera vez, de las formas de la naturaleza y del pensamiento, cuya actividad aqu\u00ed es todav\u00eda un imitar<\/i>. Sino que el concepto va quitando todo lo que en la ra\u00edz, en las ramas y en las hojas a\u00fan est\u00e1 pegado a las formas, limpi\u00e1ndolas hasta dejar conformaciones en las que lo rectil\u00edneo y plano del cristal est\u00e1 elevado a proporciones inconmensurables, de tal manera que la animaci\u00f3n de lo org\u00e1nico sea acogida en la forma abstracta del entendimiento a la vez que, para el entendimiento, queda conservada su esencia, la inconmensurabilidad.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Hegel describe, en realidad, los templos griegos y las estatuas dentro de ellos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>70<\/b>6<\/b>]<\/b> [706]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The first manner in which the artistic spirit keeps its shape and its active consciousness at furthest remove from each other is the immediate shape, so that the shape is there<\/i>5<\/a><\/sup>da ist<\/i><\/span> as a thing<\/i> as such. \u2013 In itself, the shape falls apart into the difference between singular individuality, which has the shape of the self in it, and universality, which, with reference to the shape, exhibits the inorganic essence as its environs and dwelling. Through the elevation of the whole into the pure concept, this shape attains its pure form, which belongs to spirit. It is neither the crystal, which belonged to the understanding and which houses the dead or which is illuminated by the soul external to it, nor is it the mingling of the forms of nature and of thought initially arising out of plants, whose activity is in here still an imitation<\/i>. Rather, the concept strips off the root, branches, and leaves still clinging to those forms and purifies them into structures in which the crystal\u2019s straight lines and surfaces are elevated into incommensurable relationships in such a way that the ensouling of the organic is incorporated into the abstract form of understanding and, at the same time, its essence \u2013 incommensurability \u2013 is preserved for the understanding.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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