C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap\u00edtulo VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte <\/b>[<\/b>B<\/b>. Die Kunstreligion<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La \u00e9poca del arte absoluto, el antes y el despu\u00e9s del arte absoluto; la pura autoconciencia de la sustancia como el punto de traici\u00f3n por la que \u00e9sta se convierte en sujeto]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>70<\/b>4<\/b>]<\/b> Die Existenz des<\/i> reinen Begriffs, in den der Geist aus seinem K\u00f6rper geflohen, ist ein Individuum, das er sich zum Gef\u00e4\u00dfe seines Schmerzes erw\u00e4hlt. Er ist an diesem als sein Allgemeines und seine Macht, von welcher es Gewalt leidet, \u2013 als sein Pathos, dem hingegeben sein Selbstbewu\u00dftsein die Freiheit verliert. Aber jene positive Macht der Allgemeinheit wird vom reinen Selbst des Individuums, als der negativen Macht, bezwungen. Diese reine T\u00e4tigkeit, ihrer unverlierbaren Kraft bewu\u00dft, ringt mit dem ungestalteten Wesen; Meister dar\u00fcber werdend, hat sie das Pathos zu ihrem Stoffe gemacht und sich ihren Inhalt gegeben, und diese Einheit tritt als Werk heraus, der allgemeine Geist individualisiert und vorgestellt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>70<\/b>4<\/b>]<\/b> La existencia<\/i> del concepto puro al que el esp\u00edritu se acoge escapando desde ese su cuerpo, es un individuo que el esp\u00edritu se elige como recipiente de ese su dolor y ese su doler. Y el esp\u00edritu est\u00e1 en \u00e9l [me parece que est\u00e1 en ese individuo] como su universal [es decir, como el elemento universal de \u00e9l] y como su poder (y como el poder que lo rige), del cual poder ese individuo sufre violencia, en forma de pathos<\/i> suyo [de pathos<\/i> de ese individuo], entreg\u00e1ndose al cual la autoconciencia de ese individuo pierde la libertad X66X.1<\/a><\/sup>La idea que Hegel se hace aqu\u00ed del artista y de su obra suena a la idea que Hegel se hace del pol\u00edtico y su obra en el mismo contexto. Lo que est\u00e1 diciendo, guarda analog\u00eda con la descripci\u00f3n que Hegel hace de Alejandro Magno y su pathos<\/i> en su curso de Filosof\u00eda de la historia.<\/span> Pero ese poder positivo de la universalidad queda sojuzgado por el self<\/i> puro del individuo, en cuanto poder negativo [en cuanto el self<\/i> del individuo es el poder de lo negativo o poder negativo]. Esta pura actividad, consciente de su inamisible fuerza, es decir, de una fuerza que ella nunca puede perder [que nunca la abandonar\u00e1] pelea con el ser [Wesen<\/i>] carente de forma, o con el ser todav\u00eda no conformado; y convirti\u00e9ndose en due\u00f1a o se\u00f1ora de \u00e9l, esa actividad pura ha convertido el pathos<\/i> en materia suya [es decir, en materia de ella, en la materia a partir de la que ella trabaja], y se ha dado con ella su contenido, y esta unidad es la que emerge o aparece como obra, el esp\u00edritu universal [o el esp\u00edritu en esa su universalidad] individualizado y convertido en objeto de representaci\u00f3n [es decir, representado ah\u00ed, presentado ah\u00ed].<\/span><\/p>\n X<\/b>66<\/b>X =<\/b> La idea que Hegel se hace aqu\u00ed del artista y de su obra suena a la idea que Hegel se hace del pol\u00edtico y su obra en el mismo contexto. Lo que est\u00e1 diciendo, guarda analog\u00eda con la descripci\u00f3n que Hegel hace de Alejandro Magno y su pathos<\/i> en su curso de Filosof\u00eda de la historia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>70<\/b>4<\/b>]<\/b> La existencia<\/i> del concepto puro al que ha huido el esp\u00edritu desde su cuerpo es un individuo que \u00e9l, el esp\u00edritu, elige para s\u00ed como recipiente de su dolor. El esp\u00edritu est\u00e1 en este individuo: como su universal y su poder, del que sufre violencia, y como su pathos<\/i>, entregada el cual, su autoconciencia pierde la libertad. Pero aquel poder positivo de la universalidad queda vencido por el s\u00ed-mismo puro del individuo en cuanto poder negativo. Esta actividad pura, consciente de que su fuerza no se pierde nunca, pugna con la esencia sin figura; haci\u00e9ndose due\u00f1a de ella, ha hecho del pathos<\/i> su materia y se ha dado su contenido, y esta unidad es lo que sale fuera como obra, esp\u00edritu universal individualizado y representado.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>70<\/b>4<\/b>]<\/b> [704]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The existence<\/i> of the pure concept into which spirit has fled from its body is an individual that spirit elects to be the vessel for its anguish. Spirit is in this individual as his universal and as his power, from which he suffers violence \u2013 as his pathos, thanks to which his self-consciousness lost its freedom. However, that positive power of universality is subjugated by the pure self of the individual as the negative power. This pure activity, aware of its captive force, wrestles with the shapeless essence. Becoming its master, this negative activity has turned its pathos into its own material and has given itself its content, and this unity emerges as a work, as the universal spirit both individualized and represented.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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