C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap\u00edtulo VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte <\/b>[<\/b>B<\/b>. Die Kunstreligion<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La religi\u00f3n del Esp\u00edritu \u00e9tico eleva al \u00abEsp\u00edritu artista\u00bb hasta \u00abEsp\u00edritu seguro de s\u00ed\u00bb; El Esp\u00edritu seguro de s\u00ed como Aufhe<\/i>b<\/i>ung<\/i> de la sustancia del pueblo (\u00abNosotros\u00bb) y el self <\/i>como individualidad [Einzelnheit<\/i>] libre]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>70<\/b>1<\/b>]<\/b> Die Religion des sittlichen Geistes ist aber seine Erhebung \u00fcber seine Wirklichkeit, das Zur\u00fcckgehen aus seiner Wahrheit<\/i> in das reine Wissen seiner selbst<\/i>. Indem das sittliche Volk in der unmittelbaren Einheit mit seiner Substanz lebt und das Prinzip der reinen Einzelheit des Selbstbewu\u00dftseins nicht an ihm hat, so tritt seine Religion in ihrer Vollendung erst im Scheiden<\/i> von seinem Bestehen<\/i> auf. Denn die Wirklichkeit<\/i> der sittlichen Substanz beruht teils auf ihrer ruhigen Unwandelbarkeit<\/i> gegen die absolute Bewegung des Selbstbewu\u00dftseins und hiermit darauf, da\u00df dieses noch nicht aus seiner ruhigen Sitte und seinem festen Vertrauen in sich gegangen ist, teils auf seiner Organisation in eine Vielheit von Rechten und Pflichten sowie in die Verteilung in die Massen der St\u00e4nde und ihres besonderen Tuns, das zum Ganzen zusammenwirkt, \u2013 hiermit darauf, da\u00df der Einzelne mit der Beschr\u00e4nkung seines Daseins zufrieden ist und den schrankenlosen Gedanken seines freien Selbsts noch nicht erfa\u00dft hat. Aber jenes ruhige unmittelbare<\/i> Vertrauen zur Substanz geht in das Vertrauen zu sich<\/i> und in die Gewi\u00dfheit seiner selbst<\/i> zur\u00fcck, und die Vielheit der Rechte und Pflichten wie das beschr\u00e4nkte Tun ist dieselbe dialektische Bewegung des Sittlichen als die Vielheit der Dinge und ihrer Bestimmungen \u2013 eine Bewegung, die nur in der Einfachheit des seiner gewissen Geistes ihre Ruhe und Festigkeit findet. \u2013 Die Vollendung der Sittlichkeit zum freien Selbstbewu\u00dftsein und das Schicksal der sittlichen Welt ist daher die in sich gegangene Individualit\u00e4t, der absolute Leichtsinn des sittlichen Geistes, der alle festen Unterschiede seines Bestehens und die Massen seiner organischen Gliederung in sich aufgel\u00f6st [hat] und vollkommen seiner sicher zur schrankenlosen Freudigkeit und Zum freisten Gen\u00fcsse seiner selbst gelangt ist. Diese einfache Gewi\u00dfheit des Geistes in sich ist das Zweideutige, ruhiges Bestehen und feste Wahrheit sowie absolute Unruhe und das Vergehen der Sittlichkeit zu sein. Sie schl\u00e4gt aber in das [513] letztere um, denn die Wahrheit des sittlichen Geistes ist nur erst noch dies substantielle Wesen und Vertrauen, worin das Selbst sich nicht als freie Einzelheit wei\u00df und das daher in dieser Innerlichkeit oder in dem Freiwerden des Selbsts zugrunde geht. Indem also das Vertrauen gebrochen, die Substanz des Volks in sich geknickt ist, so ist der Geist, der die Mitte von bestandlosen Extremen war, nunmehr in das Extrem des sich als Wesen erfassenden Selbstbewu\u00dftseins herausgetreten. Dieses ist der in sich gewisse Geist, der \u00fcber den Verlust seiner Welt trauert und sein Wesen, \u00fcber die Wirklichkeit erhoben, nun aus der Reinheit des Selbsts hervorbringt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>La religi\u00f3n del Esp\u00edritu \u00e9tico eleva al <\/b>\u00ab<\/b>Esp\u00edritu artista<\/b>\u00bb <\/b>hasta <\/b>\u00ab<\/b>Esp\u00edritu <\/b>seguro de s\u00ed<\/b>\u00bb; <\/b>El Esp\u00edritu seguro de s\u00ed como<\/b> <\/b>Aufhe<\/b><\/i>b<\/b><\/i>ung<\/b><\/i> de la sustancia del pueblo (<\/b>\u00ab<\/b>Nosotros<\/b>\u00bb<\/b>) y el <\/b>self <\/b><\/i>como individualidad [<\/b>Einzelnheit<\/b><\/i>] libre]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>70<\/b>1<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La religi\u00f3n del Esp\u00edritu \u00e9tico eleva al <\/b><\/i>\u00ab<\/b><\/i>Esp\u00edritu artista<\/b><\/i>\u00bb <\/b><\/i>hasta <\/b><\/i>\u00ab<\/b><\/i>Esp\u00edritu <\/b><\/i>seguro de s\u00ed<\/b><\/i>\u00bb; <\/b><\/i>El Esp\u00edritu seguro de s\u00ed como<\/b><\/i> <\/b><\/i>Aufhe<\/b>b<\/b>ung<\/b> de la sustancia del pueblo (<\/b><\/i>\u00ab<\/b><\/i>Nosotros<\/b><\/i>\u00bb<\/b><\/i>) y el <\/b><\/i>self<\/b> como individualidad [<\/b><\/i>Einzelnheit<\/b>] libre<\/b><\/i>.<\/span> Pero la religi\u00f3n del esp\u00edritu \u00e9tico es la elevaci\u00f3n de ese esp\u00edritu sobre su realidad, el retornar ese esp\u00edritu desde su verdad<\/i> al puro saber de s<\/i>\u00ed<\/i> mismo<\/i> [pues en eso consiste la religi\u00f3n en general]. En cuanto el pueblo \u00e9tico [sittliches Volk<\/i>] vive en unidad inmediata con su sustancia y no tiene [y no contiene todav\u00eda] en \u00e9l el principio de la pura individualidad [Ein<\/i>zelnhe<\/i>i<\/i>t<\/i>] de la autoconciencia, resulta que su religi\u00f3n, cuando alcanza su plenitud y consumaci\u00f3n [es cuando] aparece en forma de separaci\u00f3n<\/i> respecto del darse ah\u00ed de ese pueblo \u00e9tico [es decir, como una especie de distanciamiento de la autoconciencia respecto del darse ah\u00ed esa su sustancia \u00e9tica, o respecto de esta su sustancia \u00e9tica en el estar \u00e9sta ah\u00ed con ese su determinado contenido]. Pues la realidad de la sustancia \u00e9tica descansa en parte en su propia quiescente inmutabilidad<\/i> frente al movimiento absoluto de la autoconciencia, y, por tanto, la realidad de la sustancia \u00e9tica descansa en que la autoconciencia todav\u00eda no ha vuelto en s\u00ed [no ha vuelto a s\u00ed, o no ha venido a s\u00ed] desde la quietud de la costumbre y desde su fijo y s\u00f3lido estar entregada a ella [es decir, desde su confianza en ella]; y en parte esa realidad de la sustancia \u00e9tica descansa en su propia organizaci\u00f3n en forma de diversidad de derechos y deberes [en forma de derechos y obligaciones que no son, pues, los mismos para todos], as\u00ed como en su organizaci\u00f3n en t\u00e9rminos de distribuci\u00f3n en las masas [o esferas] que representan los estamentos y el particular hacer de \u00e9stos, el cual hacer redunda en la constituci\u00f3n y mantenimiento del todo, y, por tanto, la realidad de la sustancia \u00e9tica descansa en que el individuo particular se conforme [o se conforma] con esa limitaci\u00f3n de su existencia y todav\u00eda no haya aprehendido [o no ha aprehendido] la idea [G<\/i>edanke<\/i>] carente de l\u00edmites que representa su propio <\/i>self<\/i> <\/i>libre [cfr<\/i>. cap. VI, B, III] X59X.2<\/a><\/sup>O naturalmente tambi\u00e9n el cap. VI, B, II.<\/span> Pero esa quiescente e inmediata<\/i> confianza en la sustancia se va reduciendo a confianza en s\u00ed y a certeza de s\u00ed mismo<\/i> [es decir, se convierte en ello], y la pluralidad o diversidad de derechos y deberes, as\u00ed como la acci\u00f3n restringida a un determinado \u00e1mbito, no es entonces [o no son entonces] sino el mismo movimiento dial\u00e9ctico de lo \u00e9tico que era la pluralidad de cosas y sus determinaciones [del cap. II]: un movimiento [descrito en el cap. VI, A, a, b] que s\u00f3lo en la simplicidad del esp\u00edritu seguro de s\u00ed encontraba o encuentra su descanso y fijeza [cap. VI, C]. \u2014 La consumaci\u00f3n de la eticidad en autoconciencia libre y en el destino del mundo \u00e9tico [la consumaci\u00f3n de la eticidad en autoconciencia libre y, por tanto, lo que m\u00e1s arriba describimos como destino del mundo \u00e9tico, cap. VI, A, c] X60X3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X60X<\/a><\/b>.<\/span> es, por tanto, la individualidad retornada en s\u00ed o vuelta en s\u00ed o reducida a s\u00ed, es decir, la absoluta ligereza [Leichtsinn<\/i>] del esp\u00edritu \u00e9tico que disuelve en s\u00ed todas las diferencias en que consiste y en que se articula en su existencia, y que disuelve en s\u00ed las masas y esferas de su propia configuraci\u00f3n org\u00e1nica, y, perfectamente seguro de s\u00ed, alcanza el contento sin l\u00edmites y el m\u00e1s libre goce de s\u00ed mismo. Esta certeza simple del esp\u00edritu en s\u00ed mismo, o sencilla certeza del esp\u00edritu en s\u00ed mismo, tiene, pues, en s\u00ed los dos lados, a saber: el de ser una quiescente consistencia y s\u00f3lida verdad, y el de ser la absoluta inquiescencia y el consumirse y desvanecerse de la eticidad [cap. VI, A, c]. Pues aquella certeza del esp\u00edritu \u00e9tico se trueca en esto \u00faltimo, ya que la verdad del esp\u00edritu \u00e9tico s\u00f3lo empieza siendo este ser y confianza sustanciales [cap. VI, A, a, b] en los que el self<\/i> no se sabe como individualidad [Einzelnheit<\/i>] libre, y, por tanto, ese ser y confianza sustanciales no tiene m\u00e1s remedio que irse a pique en esa interioridad del self<\/i>, o en ese convertirse el self<\/i> en libre [o en ese liberarse del self<\/i>] [cap. VI, A, c]. Por tanto, en cuanto la confianza queda rota y la sustancia del pueblo queda quebrada, resulta que el esp\u00edritu que era el t\u00e9rmino medio entre extremos carentes de consistencia [la sustancia del pueblo y el self<\/i>] [que no pod\u00edan sostenerse solos], ha salido ahora \u00e9l [se ha ido ahora \u00e9l] al extremo que representa esa autoconciencia que se aprehende como la esencia [como lo que de verdad hay y como lo que de verdad es, cap. VI, A, c] X61X.4<\/a><\/sup>\u00c9sta es aqu\u00ed la diferencia respecto a la universal libertad de la que se hablaba m\u00e1s arriba, y mediante ello se aclara tambi\u00e9n algo m\u00e1s aquella noci\u00f3n de universal libertad.<\/span>. Y esta autoconciencia es el esp\u00edritu seguro de s\u00ed que llora por la p\u00e9rdida de su mundo, y su esencia [su Wesen<\/i>, lo que \u00e9l es de verdad], levantada sobre la realidad o elevada por encima de la realidad, \u00e9l la produce ahora a partir de la pureza de ese self<\/i> X62X.5<\/a><\/sup>Alusi\u00f3n quiz\u00e1 a La Rep\u00fablica<\/i> de Plat\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n O naturalmente tambi\u00e9n el cap. VI, B, II.<\/span><\/p>\n En esta introducci\u00f3n a la religi\u00f3n-arte<\/i> se est\u00e1n cruzando varias referencias. La primera es al cap. VI, C, c, que es donde nosotros hemos obtenido el concepto<\/i> de religi\u00f3n como esp\u00edritu seguro de su car\u00e1cter absoluto. A trav\u00e9s del cap. II hay una referencia tanto a la eticidad<\/i> (cap. VI, A, a, b) como figura a la que corresponde esta religi\u00f3n-arte<\/i>, como a la Bildung<\/i> y a la libertad abso<\/i>luta<\/i> (cap. VI, B, III) a las que corresponde la evocaci\u00f3n moderna de la religi\u00f3n-arte<\/i>. Y es muy importante la referencia a disoluci\u00f3n del mundo \u00e9tico (cap. VI, A, c) y a la parte final del presente cap. VII, B, c, en que alude a la Sof\u00edstica, y a S\u00f3crates y Plat\u00f3n, que no ser\u00edan sino varias caras de lo mismo; ya que es en el medio del distanciamiento de la conciencia de la sustancia \u00e9tica respecto de s\u00ed misma cuando la <\/i>religi\u00f3n-arte<\/i> llega a su consumaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n \u00c9sta es aqu\u00ed la diferencia respecto a la universal libertad de la que se hablaba m\u00e1s arriba, y mediante ello se aclara tambi\u00e9n algo m\u00e1s aquella noci\u00f3n de universal libertad.<\/span><\/p>\n Alusi\u00f3n quiz\u00e1 a La Rep\u00fablica<\/i> de Plat\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>70<\/b>1<\/b>]<\/b> Pero la religi\u00f3n del esp\u00edritu \u00e9tico es la elevaci\u00f3n de \u00e9ste por encima de su realidad efectiva, el retorno desde su verdad<\/i> al puro saber de s\u00ed mismo<\/i>. En tanto que el pueblo \u00e9tico vive en unidad inmediata con su substancia y no tiene en \u00e9l el principio de la singularidad pura de la autoconciencia, su religi\u00f3n s\u00f3lo llega a entrar en escena completa y acabada al esc<\/i>i<\/i>ndirse<\/i> la consistencia<\/i> del pueblo \u00e9tico. Pues la realidad efectiva<\/i> de la substancia \u00e9tica reposa, por una parte, en su inm<\/i>u<\/i>tabilidad<\/i> tranquila frente al movimiento absoluto de la autoconciencia, y por ende, en que \u00e9sta no ha ido todav\u00eda desde su ethos<\/i> tranquilo y su firme confianza hacia dentro de s\u00ed; por otra parte, reposa en que est\u00e1 organizada en una pluralidad de derechos y deberes, as\u00ed como en la distribuci\u00f3n en masas de los estamentos y de su actividad particular, la cual produce de manera conjunta el todo: reposa, por tanto, en que el individuo singular est\u00e1 satisfecho con la limitaci\u00f3n de su existencia y no ha captado todav\u00eda el pensamiento sin l\u00edmites de su s\u00ed-mismo libre. Pero aquella confianza tranquila e inmediata<\/i> en la substancia regresa a la confianza en s\u00ed y a la certeza de s\u00ed mismo<\/i>, y la pluralidad de los derechos y deberes, as\u00ed como la actividad limitada, son el mismo movimiento dial\u00e9ctico por parte de lo \u00e9tico en cuanto pluralidad de las cosas y de sus determinaciones: movimiento que s\u00f3lo encuentra su calma y solidez en la simplicidad de su esp\u00edritu cierto de s\u00ed. \u2014 Por eso, la compleci\u00f3n de la eticidad en la autoconciencia libre y el destino del mundo \u00e9tico son la individualidad que ha entrado dentro de s\u00ed, la ligereza absoluta del esp\u00edritu \u00e9tico X*X6<\/a><\/sup>Hegel establece un paralelo entre la destrucci\u00f3n de la eticidad ingenua de la polis<\/i> por el individualismo socr\u00e1tico y la comedia.<\/span> que ha disuelto dentro de s\u00ed todas las diferencias s\u00f3lidas de su subsistir y las masas de su articulaci\u00f3n org\u00e1nica y que, perfectamente seguro de s\u00ed mismo, ha alcanzado un j\u00fabilo sin l\u00edmites y el m\u00e1s libre disfrute de s\u00ed mismo. Esta certeza simple del esp\u00edritu dentro de s\u00ed es lo ambiguo: ser tanto un subsistir tranquilo y verdad firme, como inquietud absoluta y perecer de la eticidad. Pero ella se muda en lo contrario, pues la verdad del esp\u00edritu \u00e9tico s\u00f3lo es todav\u00eda, de momento, esta esencia y confianza substanciales en las que el s\u00ed-mismo no se sabe como singularidad libre, y que, por eso, se hunde en esta interioridad o en el hacerse-libre del s\u00ed-mismo. Al romperse, pues, la confianza y doblegarse la substancia del pueblo que se repliega dentro de s\u00ed, el esp\u00edritu, que era el t\u00e9rmino medio de los extremos sin consistencia, ha salido, a partir de ahora, al extremo de la autoconciencia que se capta como esencia. Esta autoconciencia es el esp\u00edritu cierto de s\u00ed mismo que hace el duelo por la p\u00e9rdida de su mundo y que ahora, elevado por encima de la realidad efectiva, produce su esencia a partir de la pureza del s\u00ed-mismo.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Hegel establece un paralelo entre la destrucci\u00f3n de la eticidad ingenua de la polis<\/i> por el individualismo socr\u00e1tico y la comedia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>70<\/b>1<\/b>]<\/b> [701]7<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, the religion of ethical spirit is its elevation above its actuality; it is the return from its truth<\/i> into the pure knowing of itself<\/i>. While an ethical people lives in immediate unity with its substance and does not have the principle of the pure singular individuality of self-consciousness in themselves, their religion initially comes on the scene in its consummation in its divorce<\/i> from its stable existence<\/i>. This is so because the actuality<\/i> of the ethical substance rests in part on its motionless unchangeableness<\/i> as opposed to the absolute movement of self-consciousness, and it is thus based on this self-consciousness not yet having taken the inward turn from out of its motionless ethos and its firm trust in that ethos. In part, that actuality rests on its organization into a plurality of rights and duties, as well as the actuality being distributed into the mass of the estates8<\/a><\/sup><\/span> and various particular doings all of which collaborate to form the whole \u2013 hence it rests on the singular individual\u2019s contentedness with the limitation of his existence and with his not yet having grasped the unbounded thought of his free self. However, that immediate<\/i> motionless trust in the substance recedes back into self<\/i>-trust and self-certainty<\/i>, and the diversity of rights and duties, as well as the bounded act, is the same dialectical movement of the ethical as it is of the plurality of things and their determinations \u2013 a movement which only finds its rest and cohesion in the simplicity of spirit certain of itself. The consummation of ethical life in free self-consciousness and the fate of the ethical world is therefore the individuality that has taken the inward turn, the absolute levity of ethical spirit which has dissolved within itself all of the fixed differences of its stable existence and the social estates of its own organic structure, and, now possessed of self-certainty, has arrived at a boundless joyfulness and the freest enjoyment of itself. This simple certainty of spirit within itself has a double meaning, that of motionless stable existence and solid truth, as well as that of absolute unrest and the passing of ethical life. However, it turns around into the latter, for the truth of ethical spirit is only this substantial essence and trust, within which the self does not know itself as free singular individuality, and which thus in this inwardness, or within the self \u2019s coming to be free, meets its downfall. While its trust is therefore broken, and while the substance of the people is therefore shattered, spirit, which was the mediating middle of the two unstably existing extremes, henceforth stands out as the extreme of self-consciousness grasping itself as essence. This is spirit certain within itself, which mourns over the loss of its world, and now, from out of the purity of the self, engenders its own essence, elevated above actuality.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/1UP-300x300.png\")
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X59X<\/span><\/h3>\n
X60X<\/span><\/h3>\n
X61X<\/span><\/h3>\n
X62X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n