C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap\u00edtulo VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ B. La religi\u00f3n-arte o religi\u00f3n del arte <\/b>[<\/b>B<\/b>. Die Kunstreligion<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Paso del \u00abEsp\u00edritu maestro de obras\u00bb (artesano sint\u00e9tico), que trabaja con formas del pensamiento y de la naturaleza, al \u00abEsp\u00edritu artista\u00bb (artesano espiritual), que lo hace con formas de la actividad autoconsciente; El \u00abEsp\u00edritu artista\u00bb es el Esp\u00edritu verdadero, pues es el Esp\u00edritu \u00e9tico (de VI, A); Omnes et singulatim<\/i>: El Esp\u00edritu verdadero a)<\/i> es la sustancia universal de todos los particulares (externo e inm\u00f3vil, la ley; \u00abLo nuestro\u00bb) y b)<\/i> tiene la Gestalt<\/i> de Conciencia (las costumbres vigentes de una comunidad viva; \u00abNosotros\u00bb<\/span><\/p>\n\n [<\/b>70<\/b>0<\/b>]<\/b> Fragen wir danach, welches der wirkliche<\/i> Geist ist, der in der Kunstreligion das Bewu\u00dftsein seines absoluten Wesens hat, so ergibt sich, da\u00df es der sittliche<\/i> oder der wahre<\/i> Geist ist. Er ist nicht nur die allgemeine Substanz aller Einzelnen, sondern indem sie f\u00fcr das wirkliche Bewu\u00dftsein die Gestalt des Bewu\u00dftseins hat, so hei\u00dft dies soviel, da\u00df sie, die Individualisation hat, von ihnen als ihr eigenes Wesen und Werk gewu\u00dft wird. Weder ist sie so f\u00fcr sie das Lichtwesen, in dessen Einheit das F\u00fcrsichsein des Selbstbewu\u00dftseins nur negativ, nur vergehend enthalten ist und den Herrn seiner Wirklichkeit anschaut, noch ist sie das rastlose Verzehren sich hassender Volker, noch die Unterjochung derselben zu Kasten, die zusammen den Schein der Organisation eines vollendeten Ganzen ausmachen, dem aber die allgemeine Freiheit der Individuen fehlt. Sondern er ist das freie Volk, worin die Sitte [512] die Substanz aller ausmacht, deren Wirklichkeit und Dasein alle und jeder Einzelne als seinen Willen und Tat wei\u00df.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>70<\/b>0<\/b>]<\/b> Si preguntamos ahora cu\u00e1l es el esp\u00edritu real que en la religi\u00f3n del arte [Kunstreligion<\/i>] cobra conciencia de su ser absoluto, resulta que ese esp\u00edritu es el esp\u00edritu \u00e9tico<\/i> o el verdadero<\/i> esp\u00edritu o el esp\u00edritu verdadero [es decir, la figura que se describi\u00f3 en el cap. VI, A, es decir, esa figura del esp\u00edritu es la que en la religi\u00f3n del arte se da ella la conciencia de su ser absoluto]. Ese esp\u00edritu no s\u00f3lo es la sustancia universal de todos los particulares, sino que en cuanto esa sustancia tiene para la conciencia real la forma [la Gestalt<\/i>] de concienci\u00e1 [tiene para la gente forma de estatua], esto significa tanto que esa sustancia tiene individualizaci\u00f3n [Individualisierung<\/i>] [es decir, se vuelve individuada, cobra individualizaci\u00f3n] X56X,1<\/a><\/sup>Con el propio t\u00e9rmino que est\u00e1 empleando, <\/i>Individualisation<\/i>, Hegel est\u00e1 se\u00f1alando que no se est\u00e1 refiriendo ni a <\/i>Individualisierung<\/i> ni a Vereinzelung<\/i>, sino al car\u00e1cter que la sustancia cobra de serse ah\u00ed en forma de un algo individuado, Atenas se es presente en forma de la diosa Atenea.<\/span> como que es sabida por ellos como su propio ser y su propia obra X57X.2<\/a><\/sup>Es decir, como el propio ser de ellos y la propia obra de ellos, la thea<\/i>, la diosa Atenea del templo de la acr\u00f3polis de Atenas, tal como aparece en la Historia de la Guerra del Peloponeso<\/i> de Tuc\u00eddides, por poner un ejemplo.<\/span> Por tanto, [esa sustancia] ni es para ellos la luz en cuya unidad el ser-para-s\u00ed de la auto-conciencia s\u00f3lo est\u00e1 contenido negativamente, es decir, s\u00f3lo est\u00e1 contenido en cuanto pasando y pereciendo, y en cuya unidad el ser-para-s\u00ed de la autoconciencia mira y ve al se\u00f1or de su realidad [cap. VII, A, a], ni tampoco es esa sustancia [o anda perdida esa sustancia, o radica esa sustancia] en ese incesante e infatigable mutuo consumirse pueblos que se odian [cap. VII, A, b], ni tampoco es el sometimiento y sujeci\u00f3n de esos pueblos en castas, que tomadas en conjunto constituyen la apariencia de organizaci\u00f3n de un todo consumado y completo, pero al que falta la universal libertad de los individuos [o la libertad universal de los individuos] X58X.3<\/a><\/sup>Lo que se quiere decir con esto de \u00ablibertad universal de los individuos, de los particulares\u00bb se ir\u00e1 aclarando a lo largo de la exposici\u00f3n.<\/span> Sino que ese esp\u00edritu es el pueblo libre en el que la costumbre [la Sitte<\/i>, las mores<\/i>, el ethos<\/i>] constituye la sustancia de todos, cuya, realidad y cuya existencia todos y cada uno de los particulares sabe o saben como su voluntad libre y como acto y acci\u00f3n de ellos [cap. VII, B, a, \u00abLa obra de arte abstracta\u00bb].<\/span><\/p>\n X<\/b>56<\/b>X =<\/b> Con el propio t\u00e9rmino que est\u00e1 empleando, <\/i>Individualisation<\/i>, Hegel est\u00e1 se\u00f1alando que no se est\u00e1 refiriendo ni a <\/i>Individualisierung<\/i> ni a Vereinzelung<\/i>, sino al car\u00e1cter que la sustancia cobra de serse ah\u00ed en forma de un algo individuado, Atenas se es presente en forma de la diosa Atenea.<\/span><\/p>\n X<\/b>57<\/b>X =<\/b> Es decir, como el propio ser de ellos y la propia obra de ellos, la thea<\/i>, la diosa Atenea del templo de la acr\u00f3polis de Atenas, tal como aparece en la Historia de la Guerra del Peloponeso<\/i> de Tuc\u00eddides, por poner un ejemplo.<\/span><\/p>\n X<\/b>58<\/b>X =<\/b> Lo que se quiere decir con esto de \u00ablibertad universal de los individuos, de los particulares\u00bb se ir\u00e1 aclarando a lo largo de la exposici\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>70<\/b>0<\/b>]<\/b> Si ahora preguntamos cu\u00e1l es el esp\u00edritu efectivo<\/i> que en la religi\u00f3n del arte tiene conciencia de su esencia absoluta, resulta que es el esp\u00edritu \u00e9tico<\/i>, o verdadero<\/i>. \u00c9ste no s\u00f3lo es la substancia universal de todos los individuos singulares, sino que, teniendo esta substancia, para la conciencia efectiva, la figura de la conciencia, ello significa tanto como que a ella, a la substancia que tiene individualizaci\u00f3n, ellos, los individuos singulares, la saben como su propia esencia y obra. As\u00ed, ella no es para ellos ni la esencia luminosa, en cuya unidad el ser-para-s\u00ed de la autoconciencia se halla contenido s\u00f3lo de manera negativa, s\u00f3lo pasajeramente, contemplando al amo y se\u00f1or de su realidad efectiva, ni es tampoco el devorarse sin pausa de pueblos que se odian, ni tampoco la subyugaci\u00f3n X*X4<\/a><\/sup>Hegel parece referirse a la cultura india, la cual ten\u00eda, para \u00e9l, afinidades con la egipcia en su organizaci\u00f3n social.<\/span> de estos en castas que, conjuntamente, constituyen la apariencia de la organizaci\u00f3n de un todo perfecto al que, sin embargo, le falta la libertad universal de los individuos. Sino que ese esp\u00edritu efectivo es el pueblo libre en el que el ethos<\/i> constituye la substancia de todos, cuya realidad efectiva y existencia todos y cada uno de los individuos singulares la saben como su voluntad y su acci\u00f3n.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Hegel parece referirse a la cultura india, la cual ten\u00eda, para \u00e9l, afinidades con la egipcia en su organizaci\u00f3n social.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>70<\/b>0<\/b>]<\/b> [700]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> If we then ask which spirit is the actual<\/i> spirit that has its consciousness of its absolute essence in the art-religion, it turns out that it is the ethical<\/i>, or the true<\/i> spirit. The ethical spirit is not only the universal substance of all singular individuals; rather, while for actual consciousness it has the shape of consciousness, what this amounts to is that, as it itself has individualization, it is known by those singular individuals as their own essence and work. For them, it is neither the luminous essence in whose unity the being-for-itself of self-consciousness is contained only negatively, only transitorily, and in which self-consciousness intuits the lord and master of its actuality, nor is it the restless way that self-hating peoples consume themselves, nor is it the subjection of those peoples to castes, which together constitute the semblance of the organization of a consummated whole but for which the universal freedom of individuals is missing. Rather, it is a free people, within whom the ethos6<\/a><\/sup>Sitte<\/span> constitutes the substance of each individual, a substance whose actuality and existence each and every singular individual knows to be his own will and deed.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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