VII. Die Religion<\/span> \/ Cap\u00edtulo VII: La religi\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n A. Die nat\u00fcrliche Religion<\/span> \/ A. La religi\u00f3n natural<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n b. Die Pflanze und das Tier<\/span> \/ b. Las plantas y el animal<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n [Las plantas y el animal]<\/span><\/p>\n\n [689]<\/b> [507] Der selbstbewu\u00dfte Geist, der aus dem gestaltlosen Wesen in sich gegangen oder seine Unmittelbarkeit zum Selbst \u00fcberhaupt erhoben, bestimmt seine Einfachheit als eine Mannigfaltigkeit des F\u00fcrsichseins und ist die Religion der geistigen Wahrnehmung<\/i>, worin er in die zahllose Vielheit schw\u00e4cherer und kr\u00e4ftigerer, reicherer und \u00e4rmerer Geister zerf\u00e4llt. Dieser Pantheismus, zun\u00e4chst das ruhige<\/i> Bestehen dieser Geisteratome, wird zur feindseligen<\/i> Bewegung in sich selbst. Die Unschuld der Blumenreligion<\/i>, die nur selbstlose Vorstellung des Selbsts ist, geht in den Ernst des k\u00e4mpfenden Lebens, in die Schuld der Tierreligion<\/i>, die Ruhe und Ohnmacht der anschauenden Individualit\u00e4t in das zerst\u00f6rende F\u00fcrsichsein \u00fcber. \u2013 Es hilft nichts, den Dingen der Wahrnehmung den Tod der Abstraktion<\/i> genommen und sie zu Wesen geistiger Wahrnehmung erhoben zu haben; die Beseelung dieses Geisterreichs hat ihn durch die Bestimmtheit und die Negativit\u00e4t an ihr, die \u00fcber die unschuldige Gleichg\u00fcltigkeit derselben \u00fcbergreift. Durch sie wird die Zerstreuung in die Mannigfaltigkeit der ruhigen Pflanzengestalten eine feindselige Bewegung, worin sich der Ha\u00df ihres F\u00fcrsichseins aufreibt. \u2013 Das wirkliche<\/i> Selbstbewu\u00dftsein dieses zerstreuten Geistes ist eine Menge vereinzelter ungeselliger V\u00f6lkergeister, die in ihrem Hasse sich auf den Tod bek\u00e4mpfen und bestimmter Tiergestalten als ihres Wesens sich bewu\u00dft werden, denn sie sind nichts anderes als Tiergeister, [507] sich absondernde, ihrer ohne Allgemeinheit bewu\u00dfte Tierleben.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n b. Las plantas y el animal<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>6<\/b>8<\/b>9<\/b>]<\/b> El esp\u00edritu autoconsciente, que desde el ser [Wesen<\/i>] informe o carente a\u00fan de forma ha pasado a s\u00ed mismo [ha revertido en s\u00ed mismo] o que esa su inmediatez la ha elevado a self<\/i>, determina su simplicidad [da determinaci\u00f3n a su simplicidad] como una diversidad o pluralidad del ser-para-s\u00ed [como una multiplicidad y diversidad de seres-para-s\u00ed, de inmediateces retornadas a s\u00ed mismas], y es la religi\u00f3n de la percepci\u00f3n<\/i> espiritual [es decir, de lo que era la percepci\u00f3n como momento de la conciencia, cap. II, pero de forma que ese momento articula ahora toda la autoconciencia del esp\u00edritu] y es la religi\u00f3n de la percepci\u00f3n espiritual, digo, en la que ese esp\u00edritu se descompone y desintegra en una pluralidad sin fin de esp\u00edritus m\u00e1s d\u00e9biles y m\u00e1s fuertes, m\u00e1s ricos y m\u00e1s pobres. Este pante\u00edsmo que empieza siendo un quiescente quedar ah\u00ed o darse ah\u00ed<\/i> estos \u00e1tomos espirituales, se convierte en un movimiento de enemistad, en un movimiento hostil<\/i> dentro de s\u00ed mismo, en s\u00ed mismo X50X.1<\/a><\/sup>Bien pensado, el movimiento del cap. II era todo \u00e9l una ri\u00f1a.<\/span> Y as\u00ed, la inocencia de la r<\/i>eligi\u00f3n de las flores<\/i> [es decir, del jard\u00edn, del para\u00edso], la cual inocencia es s\u00f3lo una representaci\u00f3n del self<\/i> pero carente ella de self<\/i>, se transforma en la seriedad y gravedad de la vida en lucha, en la deuda y culpa de la religi\u00f3n de los animales<\/i>, es decir, la quietud e impotencia de una individualidad sumida en su intuici\u00f3n [sumida en su estar ah\u00ed no m\u00e1s que viendo y mirando, o en su estar ah\u00ed reducida a no m\u00e1s que ver y mirar] se trueca en un ser-para-s\u00ed destructor. \u2014 De nada vale haber sacado las cosas de la abstracci\u00f3n de la certeza inmediata [cap. I], de nada vale que las cosas de la percepci\u00f3n [cap. II] hayan sido sacadas de la muerte de la abstracci\u00f3n<\/i> [es decir, haberles sacudido esa abstracci\u00f3n, esa muerte], y se las haya elevado a seres [Wesen<\/i>] de percepci\u00f3n espiritual [de esta percepci\u00f3n del cap. II conforme a la que aqu\u00ed se articula el reino del esp\u00edritu]; la animaci\u00f3n de este reino de los esp\u00edritus lleva la muerte en ella a causa de la determinidad y negatividad que esa animaci\u00f3n implica, que alcanza mucho m\u00e1s all\u00e1 de una inocente indiferencia entre ellos [entiendo entre \u00ablos seres de percepci\u00f3n la espiritual\u00bb] X51X.2<\/a><\/sup>Si bien la frase quiz\u00e1 podr\u00eda traducirse tambi\u00e9n: \u00abla cual animaci\u00f3n lleva m\u00e1s all\u00e1 de una inocente indiferencia de tal determinidad y negatividad\u00bb; pero me parece que esto no tiene sentido.<\/span> Por medio de ellas, es decir, por medio de esa determinidad y negatividad, la dispersi\u00f3n en la diversidad de las tranquilas figuras de plantas se trueca en enemistad, en un movimiento hostil en el que el odio [que se sigue] de su ser-para-s\u00ed [o de su ser de por s\u00ed o de su presunto ser de por s\u00ed] hace rozarse, desollarse y triturarse a esos seres los unos contra los otros y los otros contra los unos. \u2014 La autoconciencia real<\/i> de este esp\u00edritu disperso y desparramado es un conjunto o pluralidad de esp\u00edritus de pueblos, aislados los unos contra los otros e insociables, que odi\u00e1ndose se combaten a muerte y que cobran conciencia de lo que son como de determinadas figuras de animales, pues ellos no son otra cosa que esp\u00edritus animales, vidas animales que se a\u00edslan, que son conscientes de s\u00ed pero sin universalidad.<\/span><\/p>\n X<\/b>50<\/b>X <\/b>=<\/b> Bien pensado, el movimiento del cap. II era todo \u00e9l una ri\u00f1a.<\/span><\/p>\n X<\/b>51<\/b>X =<\/b> Si bien la frase quiz\u00e1 podr\u00eda traducirse tambi\u00e9n: \u00abla cual animaci\u00f3n lleva m\u00e1s all\u00e1 de una inocente indiferencia de tal determinidad y negatividad\u00bb; pero me parece que esto no tiene sentido.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n b. La planta y el animal<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>6<\/b>8<\/b>9<\/b>]<\/b> El esp\u00edritu autoconsciente que ha caminado desde la esencia sin figura hacia dentro de s\u00ed, o que ha elevado su inmediatez hasta el s\u00ed-mismo como tal, determina su simplicidad como una multiplicidad del ser-para-s\u00ed, y es la religi\u00f3n de la percepci\u00f3n<\/i> espiritual en la que \u00e9l se descompone en una pluralidad inn\u00famera de esp\u00edritus m\u00e1s d\u00e9biles y m\u00e1s vigorosos, m\u00e1s ricos y m\u00e1s pobres. Este pante\u00edsmo, que empieza siendo el subsistir tranquilo<\/i> de estos \u00e1tomos espirituales, se convierte en movimiento hostil<\/i> dentro de s\u00ed mismo. La inocencia de la religi\u00f3n floral<\/i>, que no es m\u00e1s que representaci\u00f3n sin s\u00ed-mismo del s\u00ed-mismo, pasa a la seriedad de la vida en lucha, a la culpa de la religi\u00f3n animal<\/i>, y la quietud y la impotencia de la individualidad que contempla pasa al ser-para-s\u00ed destructor. \u2014 De nada sirve haberle quitado a las cosas de la percepci\u00f3n la muerte de la abstracci\u00f3n<\/i> y haberlas elevado hasta ser esencia de la percepci\u00f3n espiritual; la animizaci\u00f3n de este reino de esp\u00edritus tiene en ella a la muerte por la determinidad y la negatividad que invade su indiferencia inocente. Por medio de ella, la dispersi\u00f3n en la multiplicidad de las figuras-planta quietas deviene un movimiento hostil en el que ella queda restregada y consumida por el odio de su ser-para-s\u00ed. \u2014 La autoconciencia efectivamente real<\/i> de este esp\u00edritu disperso es una multitud de esp\u00edritus del pueblo aislados y asociales que, movidos por su odio, se combaten hasta la muerte X*X3<\/a><\/sup>Hegel alude, probablemente, a las luchas entre tribus en Egipto. En las Lecciones de Filosof\u00eda de la Religi\u00f3n<\/i>, Hegel llamar\u00e1 odioso al culto egipcio a los animales. En VPR, II, 528.<\/span> y se hacen conscientes de determinadas figuras de animales como si fueran su esencia, pues no son otra que esp\u00edritus de animales, vidas animales separ\u00e1ndose y particulariz\u00e1ndose, conscientes de ellas sin universalidad.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Hegel alude, probablemente, a las luchas entre tribus en Egipto. En las Lecciones de Filosof\u00eda de la Religi\u00f3n<\/i>, Hegel llamar\u00e1 odioso al culto egipcio a los animales. En VPR, II, 528.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n (CC) Religion<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VII. Religion<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n A. Natural Religion<\/span><\/strong><\/p>\n b. Plants and Animals<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n [<\/b>6<\/b>8<\/b>9<\/b>]<\/b> [689]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Self-conscious spirit, which has taken an inward turn from out of the shapeless essence, or which has elevated its immediacy to that of the self as such, determines its simplicity as a manifoldness of being-for-itself and is the religion of spiritual perception<\/i>, within which it falls apart into an innumerable plurality of weaker and stronger, richer and poorer spirits. This pantheism, which is initially the motionless<\/i> stable existence of these spiritual atoms, becomes a hostile<\/i> movement within itself. The innocence of the flower religion<\/i>, which is only a representation of the self void of any self, passes over into the seriousness of warring life, into the guilt of animal religion<\/i>; the motionless being and the impotence of intuiting individuality passes over into destructive being-for-itself. \u2013 It does not help to have taken the death of abstraction<\/i> away from the things of perception and to have elevated them into the essence of spiritual perception; the ensouling of this spiritual realm has that death through the determinateness and the negativity in it which make it encroach on the innocent indifference of that religion. It is through this determinateness and negativity that the dispersal into the manifoldness of the motionless shapes of plants becomes a hostile movement in which the hatred of their being-for-itself gradually wears itself out. \u2013 The actual<\/i> self-consciousness within this dispersed spirit is a multitude of thinned-out and unsociable spirits of different peoples, who, in their hatred, battle with each other to the death and become conscious of determinate shapes of animals as their essence, for they themselves are nothing more than animal spirits, segregating themselves from their conscious animal life, bereft of universality.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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