C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ A. La religi\u00f3n natural [A. Die nat\u00fcrliche Religion] \/ b. Las plantas y el animal <\/b>[<\/b>b. Die Pflanze und das Tier<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Las plantas y el animal]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> In diesem Hasse reibt sich aber die Bestimmtheit des rein negativen F\u00fcrsichseins auf, und durch diese Bewegung des Begriffs tritt der Geist in eine andere Gestalt. Das aufgehobene F\u00fcrsichsein<\/i> ist die Form des Gegenstandes<\/i>, die durch das Selbst hervorgebracht oder die vielmehr das hervorgebrachte, sich aufreibende, d.h. zum Dinge werdende Selbst ist. \u00dcber die nur zerrei\u00dfenden Tiergeister beh\u00e4lt daher der Arbeitende die Oberhand, dessen Tun nicht nur negativ, sondern beruhigt und positiv ist. Das Bewu\u00dftsein des Geistes ist also nunmehr die Bewegung, die \u00fcber das unmittelbare Ansichsein<\/i> wie \u00fcber das abstrakte F\u00fcrsichsein<\/i> hinaus ist. Indem das Ansich zu einer Bestimmtheit durch den Gegensatz herabgesetzt ist, ist es nicht mehr die eigene Form des absoluten Geistes, sondern eine Wirklichkeit, die sein Bewu\u00dftsein sich entgegengesetzt als das gemeine Dasein vorfindet, sie aufhebt und ebenso nicht nur dies aufhebende F\u00fcrsichsein ist, sondern auch seine Vorstellung, das zur Form eines Gegenstandes herausgesetzte F\u00fcrsichsein, hervorbringt. Dies Hervorbringen ist jedoch noch nicht das vollkommene, sondern eine bedingte T\u00e4tigkeit und das Formieren eines Vorhandenen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> Pero en este odio, la determinidad del ser-para-s\u00ed puramente negativo se gasta, desuella, y destruye, y mediante este movimiento del concepto el esp\u00edritu entra en otra forma o figura. El ser-para-s\u00ed suprimido<\/i> y superado<\/i> es la forma<\/i> del objeto<\/i> que es producida por el self<\/i>, o que m\u00e1s bien es el self<\/i> producido que se deja el pellejo, es decir, el self<\/i> que (trabajando) se convierte en cosa [es decir, la Aufhebung<\/i> del ser-para-s\u00ed se trueca en la propia forma del objeto que el self<\/i> produce, o no es sino la propia forma del objeto que el self<\/i> produce, recu\u00e9rdese el cap. IV, A]. As\u00ed que sobre estos esp\u00edritus animales que no hacen sino deshacer y romper y hacer trizas [las cosas], mantiene su primac\u00eda el trabajador [es decir, sobre los esp\u00edritus animales deshacientes y rompientes mantienen su primac\u00eda los laborantes], cuyo hacer no es solamente negativo, sino que es un obrar aquietado y positivo. La conciencia del esp\u00edritu es, por tanto, de ahora en adelante el movimiento que va m\u00e1s all\u00e1 o que queda m\u00e1s all\u00e1 tanto del inmediato ser-en-s<\/i>\u00ed<\/i> como del abstracto ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i> [que nada deja en pie y todo lo hace polvo]. En cuanto el en-s\u00ed queda rebajado a una determinidad mediante la contraposici\u00f3n, resulta que ese en-s\u00ed ya no es la forma propia del esp\u00edritu absoluto, sino que es una realidad que su conciencia [es decir, la conciencia del esp\u00edritu absoluto] se la encuentra contrapuesta ah\u00ed como una existencia com\u00fan, y la suprime y supera, resultando no ser s\u00f3lo ese ser-para-s\u00ed supresor y superador [es decir, que todo lo deshace], sino que tambi\u00e9n produce su propia representaci\u00f3n, produce el ser-para-s\u00ed puesto ah\u00ed fuera [el ser-para-s\u00ed representado] convertido en forma de un objeto. Pero este suscitar y producir no es todav\u00eda el consumado, el perfecto, sino que es una actividad condicionada y un dar forma a algo que ya est\u00e1 ah\u00ed [a algo con lo que esa actividad se encuentra ya ah\u00ed].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> En este odio, empero, queda restregada y consumida la determinidad del ser-para-s\u00ed puramente negativo, y por este movimiento del concepto, el esp\u00edritu entra en otra figura. El ser-para-s\u00ed cancelado<\/i> es la forma del <\/i>objeto<\/i> producida por el s\u00ed-mismo, o mejor dicho, el s\u00ed-mismo producido, que se consume y restriega, esto es, que llega a ser una cosa. Por eso, por encima de los esp\u00edritus animales que no hacen m\u00e1s que descuartizarse, sale ganando el que trabaja, aquel cuya actividad no es s\u00f3lo negativa, sino que apacigua y es positiva. La conciencia del esp\u00edritu, entonces, es a partir de ahora el movimiento que va tanto m\u00e1s all\u00e1 del <\/i>ser-en-s\u00ed<\/i> inmediato como m\u00e1s all\u00e1 del ser-para-s\u00ed<\/i> abstracto. Lo en-s\u00ed, al rebajarse, por la oposici\u00f3n, a una determinidad, ha dejado de ser la forma propia del esp\u00edritu absoluto, y es m\u00e1s bien una realidad efectiva que su conciencia se encuentra tal cual, contrapuesta s\u00ed como existencia com\u00fan, y la cancela, y que, igualmente, no es s\u00f3lo este ser-para-s\u00ed<\/i> que cancela, sino que tambi\u00e9n produce su representaci\u00f3n, el ser-para-s\u00ed expuesto como forma de un objeto. Este producir, sin embargo, no es todav\u00eda lo perfecto, sino una actividad condicionada y el darle forma a algo presente.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> [690]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, in this hatred, the determinateness of purely negative being-for-itself gradually wears itself out, and through this movement of the concept, spirit enters into another shape. The sublated being-for-itself<\/i> is the form<\/i> of the object<\/i>, a form which is brought forth by the self, or which is the engendered self instead wearing itself out, i.e., the self as it becomes a thing. Hence, the laborer retains the upper hand over these animal spirits which are only tearing each other apart, the very laborer whose doing is not only negative but rather is a steady hand and is positive. Therefore, the consciousness of spirit is henceforth the movement that is above and beyond immediate being-in-itself<\/i> as well as abstract being-for-itself<\/i>. While the in-itself is, through opposition, debased into a determinateness, it is no longer absolute spirit\u2019s own form; rather, the in-itself is an actuality which finds its consciousness opposed to itself as a common existence, and it then sublates that actuality; it is likewise not only this sublating consciousness but also its representation, which engenders being-for-itself laid out in the form of an object. Nonetheless, this bringing forth is not yet a consummate activity; rather, it is a conditioned activity and is the forming of what is present at hand.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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