C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ A. La religi\u00f3n natural \/ a. <\/b>La <\/b>luz <\/b>(<\/b>La esencia luminosa<\/b>) [<\/b>a. Das Lichtwesen<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La esencia luminosa]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> In der unmittelbaren ersten Entzweiung des sich wissenden absoluten Geistes hat seine Gestalt diejenige Bestimmung, welche dem unmittelbaren Bewu\u00dftsein<\/i> oder der sinnlichen<\/i> Gewi\u00dfheit zukommt. Er schaut sich in der Form des Seins<\/i> an, jedoch nicht des geistlosen, mit zuf\u00e4lligen Bestimmungen [505] der Empfindung erf\u00fcllten Seins<\/i>, das der sinnlichen Gewi\u00dfheit angeh\u00f6rt, sondern es ist das mit dem Geiste erf\u00fcllte Sein. Es schlie\u00dft ebenso die Form in sich, welche an dem unmittelbaren Selbstbewu\u00dftsein<\/i> vorkam, die Form des Herrn<\/i> gegen das von seinem Gegenstande zur\u00fccktretende Selbstbewu\u00dftsein des Geistes. \u2013 Dies mit dem Begriffe des Geistes erf\u00fcllte Sein<\/i> ist also die Gestalt<\/i> der einfachen<\/i> Beziehung des Geistes auf sich selbst oder die Gestalt der Gestaltlosigkeit. Sie ist verm\u00f6ge dieser Bestimmung das reine, alles enthaltende und erf\u00fcllende Lichtwesen<\/i> des Aufgangs, das \u2013 sich in seiner formlosen Substantialit\u00e4t erh\u00e4lt. Sein Anderssein ist das ebenso einfache Negative, die Finsternis<\/i>; die Bewegungen seiner eigenen Ent\u00e4u\u00dferung, seine Sch\u00f6pfungen in dem widerstandslosen Elemente seines Andersseins sind Lichtg\u00fcsse; sie sind in ihrer Einfachheit zugleich sein F\u00fcrsichwerden und R\u00fcckkehr aus seinem Dasein, die Gestaltung verzehrende Feuerstr\u00f6me. Der Unterschied, den es sich gibt, wuchert zwar in der Substanz des Daseins fort und gestaltet sich zu den Formen der Natur; aber die wesentliche Einfachheit seines Denkens schweift bestandlos und unverst\u00e4ndig in ihnen umher, erweitert ihre Grenzen zum Ma\u00dflosen und l\u00f6st ihre zur Pracht gesteigerte Sch\u00f6nheit in ihrer Erhabenheit auf.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> En esa primera disociaci\u00f3n inmediata del esp\u00edritu absoluto que se sabe a s\u00ed mismo, su figura [Gestalt<\/i>] tiene la determinaci\u00f3n que conviene a la conciencia inmediata<\/i> o a la certeza sensible<\/i> [cap. I] X45X.1<\/a><\/sup>Como ya he dicho reiteradamente m\u00e1s arriba, precisamente este punto no queda conceptualmente claro, y, por tanto, lo que inmediatamente sigue dista de estar claro. Quiz\u00e1 por eso el autor empiece a apelar enseguida a figuras del cap. VI.<\/span> El esp\u00edritu se mira a s\u00ed mismo en la forma del ser [Seyn<\/i>], pero no del ser carente de esp\u00edritu, lleno de determinaciones contingentes de la sensaci\u00f3n, que pertenece a la certeza sensible, sino que es el ser lleno o repleto [erf<\/i>\u00fclltes<\/i>] de esp\u00edritu. Ese ser incluye asimismo en s\u00ed la forma [Form] que aparec\u00eda en la autoconciencia<\/i> inmediata, la forma del se\u00f1or frente a aquella otra autoconciencia del esp\u00edritu que retrocede ante su objeto [cap. IV, A] X46X.2<\/a><\/sup>Recuerde el lector que en el cap. VI, A, c, incluso el tipo de eticidad descrito en el cap. VI, A, a y b, es entendido por Hegel como una repetici\u00f3n de la figura del se\u00f1or<\/i>.<\/span> \u2014 Este ser<\/i> lleno con el concepto de esp\u00edritu [y no m\u00e1s que con ello] es, por tanto, la forma<\/i> o figura de la relaci\u00f3n simple del esp\u00edritu consigo mismo, o la forma y figura de la ausencia de forma y figura. Y, precisamente en virtud de esta determinaci\u00f3n, [ese ser] es la luz<\/i> pura del amanecer que todo lo contiene y lo llena, que se mantiene en esa su sustancialidad carente de forma. Su ser-otro es asimismo lo negativo simple, la tiniebla<\/i>; los movimientos de su propio extra\u00f1amiento [de su propia Ent<\/i>\u00e4<\/i>usserung<\/i>, de su propio enajenarse, de su propio venir fuera de s\u00ed], sus creaciones en el elemento sin resistencia que representa su ser-otro, son efusiones de luz, son a la vez en su simplicidad el devenir-para-s\u00ed de la luz y el retorno de ella desde su existencia, corrientes de fuego que consumen y en que se consume toda configuraci\u00f3n. Ciertamente, la diferencia [o las diferencias] que esa luz se da, contin\u00faan ese su bullente proliferar, lo contin\u00faan, digo, en la sustancia de la existencia [en esa sustancia que es la existencia, en el elemento de la existencia] d\u00e1ndose configuraci\u00f3n o cobrando configuraci\u00f3n en lo que son las formas de la naturaleza; pero la simplicidad esencial de su pensamiento [de ese pensamiento de la luz, o de la luz como pensamiento] anda vagando en ellas sin permanencia y estabilidad [bestandlos<\/i>] y sin proporci\u00f3n ni medida ni consideraci\u00f3n [unverst<\/i>\u00e4<\/i>ndig<\/i>], ampl\u00eda los l\u00edmites de ellas hasta lo desmesurado y disuelve en su sublimidad [en la sublimidad de esa su simplicidad] esa belleza de ellas que bien puede elevarse a magnificencia X47X.]mfn]O en otra traducci\u00f3n gramaticalmente posible: \u00ab[\u2026] la belleza de ellas elevada a magnificencia la disuelve en lo sublime que resultan en su simplicidad\u00bb.[\/mfn]<\/span><\/p>\n X<\/b>45<\/b>X =<\/b> Como ya he dicho reiteradamente m\u00e1s arriba, precisamente este punto no queda conceptualmente claro, y, por tanto, lo que inmediatamente sigue dista de estar claro. Quiz\u00e1 por eso el autor empiece a apelar enseguida a figuras del cap. VI.<\/span><\/p>\n X<\/b>46<\/b>X =<\/b> Recuerde el lector que en el cap. VI, A, c, incluso el tipo de eticidad descrito en el cap. VI, A, a y b, es entendido por Hegel como una repetici\u00f3n de la figura del se\u00f1or<\/i>.<\/span><\/p>\n X<\/b>47<\/b>X =<\/b> O en otra traducci\u00f3n gramaticalmente posible: \u00ab[\u2026] la belleza de ellas elevada a magnificencia la disuelve en lo sublime que resultan en su simplicidad\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> En la primera escisi\u00f3n inmediata del esp\u00edritu absoluto que se sabe, la figura de \u00e9ste tiene la determinaci\u00f3n que corresponde a la conciencia inmediata<\/i>, o a la certeza sensorial<\/i>. \u00c9l se contempla en la forma del ser<\/i>, pero no del ser sin esp\u00edritu colmado con las determinaciones contingentes de la sensaci\u00f3n, ser que pertenece a la certeza sensorial, sino del ser colmado, cumplido, del esp\u00edritu. Tal ser encierra dentro de s\u00ed, igualmente, la forma que ocurr\u00eda en la autoconciencia inmediata, la forma del se\u00f1or frente a la autoconciencia del esp\u00edritu retir\u00e1ndose de su objeto. \u2014 Este ser colmado con el concepto del esp\u00edritu es, pues, la figura<\/i> de la referencia simple<\/i> del esp\u00edritu a s\u00ed mismo, o la figura de la ausencia de figura. Tal figura, en virtud de esta determinaci\u00f3n, es la pura esen<\/i>c<\/i>ia luminosa<\/i> del amanecer, la que todo lo contiene y todo lo llena, y se preserva en su substancialidad sin forma. Su ser-otro es lo negativo igualmente simple, las tinieblas<\/i>; los movimientos de su propia exteriorizaci\u00f3n, sus creaciones dentro del elemento sin resistencia de su ser-otro son r\u00edos de luz X*1X3<\/a><\/sup>En las Lecciones<\/i> de 1824 sobre Filosof\u00eda de la Religi\u00f3n, Hegel se referir\u00e1 al relato b\u00edblico de la creaci\u00f3n en Salmos<\/i> 104,2 (\u00abarropado de luz como de un manto, t\u00fa despliegas los cielos lo mismo que una tienda\u00bb) como \u00abun chorro infinito de luz\u00bb. En VPR, II, 333. Hay traducci\u00f3n de Ricardo Ferrara, Lecciones de Filosof\u00eda de la Religi\u00f3n<\/i>, Madrid: Alianza Editorial.<\/span> en su simplicidad, son, a la vez, su ser-para-s\u00ed y su regreso desde su existencia, r\u00edos de fuego X*2X4<\/a><\/sup>Probablemente, Hegel se refiere a que el zoroastrismo adoraba el fuego sagrado. En las Lecciones sobre est\u00e9tica<\/i> dir\u00e1 que \u00abLa religi\u00f3n de Zoroastro considera la luz, en su existencia natural, el sol, las estrellas, el fuego y las llamas como lo absoluto\u00bb. En VA, I, 204.<\/span> que devoran la configuraci\u00f3n. La diferencia que esta esencia luminosa se da prolifera, por cierto, en la substancia de la existencia, y se configura en las formas de la naturaleza; pero la simplicidad esencial de su pensar anda errabunda dentro de ella, sin consistencia ni entendimiento, expande sus fronteras hasta la desmesura, y a su belleza, aumentada hasta la magnificencia, la disuelve en su sublimidad.<\/span><\/p>\n X*<\/b>1<\/b>X =<\/b> En las Lecciones<\/i> de 1824 sobre Filosof\u00eda de la Religi\u00f3n, Hegel se referir\u00e1 al relato b\u00edblico de la creaci\u00f3n en Salmos<\/i> 104,2 (\u00abarropado de luz como de un manto, t\u00fa despliegas los cielos lo mismo que una tienda\u00bb) como \u00abun chorro infinito de luz\u00bb. En VPR, II, 333. Hay traducci\u00f3n de Ricardo Ferrara, Lecciones de Filosof\u00eda de la Religi\u00f3n<\/i>, Madrid: Alianza Editorial.<\/span><\/p>\n X*<\/b>2X =<\/b> Probablemente, Hegel se refiere a que el zoroastrismo adoraba el fuego sagrado. En las Lecciones sobre est\u00e9tica<\/i> dir\u00e1 que \u00abLa religi\u00f3n de Zoroastro considera la luz, en su existencia natural, el sol, las estrellas, el fuego y las llamas como lo absoluto\u00bb. En VA, I, 204.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> [686]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In the first, immediate estrangement of self-knowing absolute spirit, its shape has the determination that corresponds to immediate consciousness<\/i>, or to sensuous-certainty<\/i>. It intuits itself in the form of being<\/i>, but not that of the spiritless being<\/i> suffused with contingent determinations of sensation; rather, it is the being suffused with spirit. It likewise includes within itself the form which was to be found in immediate self-consciousness<\/i>, the form of the master<\/i> in contrast to the self-consciousness of spirit retreating from its object. \u2013 This being<\/i> suffused with the concept of spirit, is therefore the shape<\/i> of the simple<\/i> relation of spirit to itself, or the shape of shapelessness. In virtue of this determination, this shape is the pure, all-containing, luminous essence<\/i> of the sunrise, which suffuses everything and which preserves itself in its formless substantiality. Its otherness is the equally simple negative, darkness<\/i>; the movements of its own self-relinquishing, its creations in the unresisting elements of its otherness, are all effusions of light, and in their simplicity they are at the same time both its coming-to-be-for-itself and its return out of its existence, or the shapes of consuming streams of fire. The difference that it gives itself no doubt thrives and proliferates in the substance of existence, and it shapes itself into the forms of nature; however, the essential simplicity of its thinking wanders here and there without any constancy, sometimes enlarging its boundaries to a measureless extent, and then, in its own sublimity, it brings its own beauty, which it has heightened into splendor, into dissolution.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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