C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ VII: La religi\u00f3n <\/b>[<\/b>Die Religion<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La religi\u00f3n y las anteriores figuras; del distinto orden en que \u00e9stas habr\u00e1n de aparecer aqu\u00ed; el fundamental papel de la figura de \u00abel esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo\u00bb del cap. VI, C, c]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>8<\/b>1<\/b>]<\/b> Auf diese Weise ordnen sich nun die Gestalten, die bis hierher auftraten, anders, als sie in ihrer Reihe erschienen, wor\u00fcber vorher noch das N\u00f6tige kurz zu bemerken ist. \u2013 In der betrachteten Reihe bildete sich jedes Moment, sich in sich vertiefend, zu einem Ganzen in seinem eigent\u00fcmlichen Prinzip aus; und das Erkennen war die Tiefe oder der Geist, worin sie, die f\u00fcr sich kein Bestehen haben, ihre Substanz hatten. Diese Substanz ist aber nunmehr herausgetreten; sie ist die Tiefe des seiner selbst gewissen Geistes, welche es dem einzelnen Prinzip nicht gestattet, sich zu isolieren und in sich selbst zum Ganzen zu machen, sondern diese Momente alle in sich versammelnd und zusammenhaltend schreitet sie in diesem gesamten Reichtum ihres wirklichen Geistes fort, und alle seine besonderen Momente nehmen und empfangen gemeinschaftlich die gleiche Bestimmtheit des Ganzen in sich. \u2013 Dieser seiner selbst gewisse Geist und seine Bewegung ist ihre wahrhafte Wirklichkeit und das Anundf\u00fcrsichsein<\/i>, das jedem Einzelnen zukommt. \u2013 Wenn also die bisherige eine<\/i> Reihe in ihrem Fortschreiten durch Knoten die R\u00fcckg\u00e4nge in ihr bezeichnete, aber aus ihnen sich wieder in eine<\/i> L\u00e4nge fortsetzte, so ist sie nunmehr gleichsam an diesen Knoten, den allgemeinen Momenten, gebrochen [500] und in viele Linien zerfallen, welche, in einen<\/i> Bund zusammengefa\u00dft, sich zugleich symmetrisch vereinen, so da\u00df die gleichen Unterschiede, in welche jede besondere innerhalb ihrer sich gestaltete, zusammentreffen. \u2013 Es erhellt \u00fcbrigens aus der ganzen Darstellung von selbst, wie diese hier vorgestellte Beiordnung der allgemeinen Richtungen zu verstehen ist, da\u00df es \u00fcberfl\u00fcssig wird, die Bemerkung zu machen, da\u00df diese Unterschiede wesentlich nur als Momente des Werdens, nicht als Teile zu fassen sind; an dem wirklichen Geiste sind sie Attribute seiner Substanz, an der Religion aber vielmehr nur Pr\u00e4dikate des Subjekts. \u2013 Ebenso sind an sich<\/i> oder f\u00fcr uns<\/i> wohl alle Formen \u00fcberhaupt im Geiste und in jedem enthalten; aber es kommt bei seiner Wirklichkeit \u00fcberhaupt allein darauf an, welche Bestimmtheit f\u00fcr ihn in seinem Bewu\u00dftsein<\/i> ist, in welcher er sein Selbst ausgedr\u00fcckt oder in welcher Gestalt er sein Wesen wei\u00df.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La religi\u00f3n y las anteriores figuras; del distinto orden en que \u00e9stas habr\u00e1n de aparecer aqu\u00ed; el fundamental papel de la figura de \u00abel esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo\u00bb del cap. VI, C, c]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>6<\/b>8<\/b>1<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La religi\u00f3n y las anteriores figuras; del distinto orden en que \u00e9stas habr\u00e1n de aparecer aqu\u00ed; el fundamental papel de la figura de <\/b><\/i>\u00ab<\/b><\/i>el esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo<\/b><\/i>\u00bb<\/b><\/i> del cap. VI, C, c<\/b><\/i>.<\/span> De esta forma las figuras que se presentaron hasta aqu\u00ed se ordenan ahora de otro modo distinto que en la serie o secuencia en que aparecieron, acerca de lo cual vamos a hacer todav\u00eda brevemente, antes de proseguir, algunas observaciones que son necesarias. \u2014 En la serie que hemos considerado hasta aqu\u00ed, cada uno de los momentos, sumi\u00e9ndose en la profundidad de s\u00ed mismo [o llegando hasta lo profundo de s\u00ed mismo, o abism\u00e1ndose, abstray\u00e9ndose en s\u00ed mismo], se configuraba como un todo conforme a su principio peculiar; y el conocimiento [el conocerlos] era la profundidad, o [el conocimiento era] el esp\u00edritu en el que esos momentos, que de por s\u00ed no tienen consistencia [que de por s\u00ed no son sino momentos desaparecientes], ten\u00edan su sustancia. Pero ahora esa sustancia la tenemos ya a la luz; esa sustancia X22X2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X22X<\/a><\/b>.<\/span> No es sino la profundidad del esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo [es decir, del esp\u00edritu consciente de s\u00ed mismo, cap. VI, C] la cual no consiente al principio particular [es decir, no permite a ninguno de los principios particulares] el aislarse y convertirse dentro de s\u00ed mismo en un todo, sino que, reuniendo a todos esos momentos en s\u00ed y manteni\u00e9ndolos juntos, progresa o se desenvuelve hacia delante en toda esa riqueza de su esp\u00edritu real [del esp\u00edritu real de esa profundidad], y todos los momentos particulares de dicho esp\u00edritu [conciencia, autoconciencia, raz\u00f3n, y esp\u00edritu] toman y reciben en comunidad la misma determinidad del Todo [es decir, cada uno de esos momentos es el Todo]. \u2014 Este esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo y su movimiento es la verdadera realidad de esos momentos, y el ser en y para s\u00ed<\/i> que conviene a cada uno de ellos. \u2014 Si, pues, la serie una, que hemos considerado hasta ahora, en ese su desenvolverse, marcaba en ella o iba marcando en ella mediante nudos sus propios retrocesos o retornos, pero a partir de esos retrocesos esa serie volv\u00eda a proseguirse otra vez como una \u00fanica longitud, ahora resulta que esa serie, por decirlo as\u00ed, de ahora en adelante [es decir, despu\u00e9s del cap. VI, C] queda rota en esos sus nudos que los momentos universales representan, y se descompone o deshace en m\u00faltiples l\u00edneas que, recogidas en un lazo, se asocian todas a la vez de forma sim\u00e9trica, de suerte que ahora se dan la mano unas a otras aquellas mismas diferencias que antes, cada una en particular, se desarrollaban o vimos desarrollarse [s\u00f3lo] dentro de esos [distintos] momentos [la l\u00ednea se deshace, pues, apareciendo agavilladas diferencias que en la consideraci\u00f3n anterior aparec\u00edan en puntos muy distintos de esa l\u00ednea]. \u2014 Por lo dem\u00e1s, por la propia exposici\u00f3n ir\u00e1 resultando claro c\u00f3mo hay que entender la coordinaci\u00f3n [la composici\u00f3n, la parataxis<\/i>] que presentamos aqu\u00ed de las direcciones generales [es decir, de las figuras vistas y de las que vamos a ver], de suerte que resulta superfluo hacer la observaci\u00f3n de que estas diferencias s\u00f3lo han de entenderse como momentos del devenir, pero no como partes; en el esp\u00edritu real esas diferencias son atributos de la sustancia; y en la religi\u00f3n s\u00f3lo son m\u00e1s bien predicados del sujeto [pero no partes ni en uno ni en otro caso]. \u2014 Asimismo, en s\u00ed<\/i> o para nosotros<\/i> todas las formas en general est\u00e1n contenidas en el esp\u00edritu y en cada esp\u00edritu; pero en lo que se refiere a la realidad del esp\u00edritu, lo \u00fanico que importa es qu\u00e9 determinidad est\u00e1 para \u00e9l en su conciencia<\/i> [es decir, en qu\u00e9 determinidad se tiene \u00e9l presente en la conciencia que \u00e9l tiene de s\u00ed], y en qu\u00e9 determinidad sabe \u00e9l expresado su self<\/i>, y en qu\u00e9 forma o figura sabe \u00e9l su esencia.<\/span><\/p>\n Repare el lector en el t\u00e9rmino sustancia<\/b><\/i> [Substanz<\/i>]. A prop\u00f3sito del esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo dijo el autor en la introducci\u00f3n al cap. VI, C, que en esa figura de la conciencia \u00abel saber de la autoconciencia le era a \u00e9sta su sustancia\u00bb, lo absoluto (vide<\/i> inicio de 00597<\/b><\/a>, pero es consecuencia de lo dicho en 00596<\/b><\/a>). Enseguida se va a referir a esto mismo. Por otro lado, creo que todo lo que el autor va a decir a continuaci\u00f3n se entiende mucho mejor si se tiene presente una idea que puede resultar problem\u00e1tica pero que creo que est\u00e1 subyacente en todo lo que dice. Es la siguiente: lo que hemos obtenido al final del cap. VI, C, c, que ha sido que el ser de la autoconciencia le es a \u00e9sta su propio Ser absoluto, ya estaba siempre ah\u00ed, aun antes de que ese Ser absoluto quedase figurado como creador de la naturaleza. De lo que se trata ahora es del movimiento de Erinne<\/b><\/i>rung<\/b><\/i><\/a> (de memoria) de ello.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>8<\/b>1<\/b>]<\/b> De este modo, las figuras que han ido entrando en escena hasta aqu\u00ed se ordenan ahora de manera distinta a como aparec\u00edan en su serie, algo sobre lo que se han de hacer antes, brevemente, las precisiones necesarias. \u2014 En la serie que hemos considerado, cada momento, ahond\u00e1ndose hacia dentro de s\u00ed, se elaboraba formando un todo en el seno de su principio peculiar; y el conocer era la profundidad o el esp\u00edritu en el que ten\u00edan su substancia los que no tienen para s\u00ed ninguna subsistencia. Pero, a partir de ahora. esta substancia ya ha aflorado; ella es la profundidad del esp\u00edritu cierto de s\u00ed mismo, la que no le permite al principio singular aislarse y hacerse un todo dentro de s\u00ed mismo, sino que, reuniendo y manteniendo juntos en su seno todos estos momentos, progresa en toda esta riqueza de su esp\u00edritu efectivo, y todos sus momentos particulares toman y acogen dentro de s\u00ed, en com\u00fan, la misma determinidad del todo. \u2014 Este esp\u00edritu cierto de s\u00ed mismo y su movimiento son la verdadera realidad de esos momentos y el ser en y para s\u00ed<\/i> que le corresponde a cada uno singularmente. \u2014 As\u00ed, pues, si la serie \u00fanica que hab\u00eda hasta aqu\u00ed, en su progresar, marcaba por medio de nudos los retornos que ten\u00edan lugar dentro de ella, pero se continuaba a partir de ellos a lo largo de una \u00fanica l\u00ednea, a partir de ahora, por as\u00ed decirlo, se ha roto en estos nudos, en los momentos universales, y est\u00e1 descompuesta en muchas l\u00edneas que, congregadas en un \u00fanico haz, se re\u00fanen, a la vez, sim\u00e9tricamente, de manera que converjan las mismas diferencias en las que cada l\u00ednea particular se configuraba dentro de ella misma. \u2014 Por lo dem\u00e1s, es patente por s\u00ed mismo, a partir de toda la exposici\u00f3n, c\u00f3mo hay que entender la ordenaci\u00f3n aqu\u00ed representada de las direcciones universales, y que es superfluo hacer la observaci\u00f3n de que estas diferencias se han de concebir, esencialmente, s\u00f3lo como momentos del devenir, y no como partes; en el esp\u00edritu efectivamente real, son atributos de su substancia; mientras que en la religi\u00f3n son, m\u00e1s bien, predicados del sujeto. \u2014 Asimismo, en s\u00ed<\/i> o para nosotros<\/i>, todas las formas como tales se hallan, desde luego, contenidas en el esp\u00edritu y en cada momento; pero, en el caso de su realidad efectiva como tal, lo que importa \u00fanicamente es cu\u00e1l determinidad est\u00e1 para \u00e9l en su conciencia<\/i>, en cu\u00e1l expresa \u00e9l su s\u00ed-mismo o en cu\u00e1l figura sabe \u00e9l su esencia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>8<\/b>1<\/b>]<\/b> [681]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In this way, the shapes which have thus far come on the scene are now ordered differently from the way they appeared in their own series. A few short remarks about this are necessary before we go any further. \u2013 In the series which was under examination, each moment, going deeper and deeper into itself, formed itself into a whole with its own distinctive principle, and cognition was the depth, or the spirit, within which the moments, which have no stable existence for themselves, had their substance. However, from this point on, this substance has stepped out [into view]; this substance is the depth of spirit certain of itself, which does not allow the singular principle to isolate itself and to make itself into a whole within itself. Rather, collecting all these moments within itself and holding them all together, this substance advances within this total wealth of its actual spirit, and all of its particular moments communally take into themselves and receive into themselves the same determinateness of the whole. \u2013 This self-certain spirit and its movement are their genuine actuality and the being-in-and-for-itself<\/i> which corresponds to each single one. \u2013 However much, therefore, one<\/i> of the previous series in its forward movement through the nodes [of the whole series] marked a regression within the series but then again continued out of those regressions in a single<\/i> longitude,4<\/a><\/sup>L\u00e4nge<\/span> still henceforth, it is, as it were, broken at these nodes, these universal moments, and it falls apart into many lines, which, gathered together into one<\/i> coil, at the same time symmetrically unite themselves so that the same differences, within which each moment itself gave itself a shape, all meet together. \u2013 In addition, it is clear from the entire exposition as to how this co-ordination of the general directions represented here is to be understood; it is equally clear that it would be superfluous to remark that these differences are essentially to be taken only as moments and not as parts of the process of coming-to-be. In actual spirit, they are attributes of its substance, but in religion, they are instead only predicates of the subject. \u2013 Likewise, in themselves<\/i> or for us<\/i>, all forms are indeed both contained within spirit and within each spirit. However, what is solely at issue in spirit\u2019s actuality per se has to do with the specific determinateness which is there for spirit within its consciousness<\/i>, or the determinateness in which spirit expresses its own self, or in which shape spirit knows its essence.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X22X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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