C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ VII: La religi\u00f3n <\/b>[<\/b>Die Religion<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La religi\u00f3n como retorno al fundamento, que no es otro que el self<\/i> que se sabe como destino de la esencialidad y de la realidad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>80<\/b>]<\/b> Wenn daher die Religion die Vollendung des Geistes ist, worin die einzelnen Momente desselben, Bewu\u00dftsein, Selbstbewu\u00dftsein, Vernunft und Geist, als in ihren Grund zur\u00fcckgehen<\/i> und zur\u00fcckgegangen<\/i> sind, so machen sie zusammen die daseiende Wirklichkeit<\/i> des ganzen Geistes aus, welcher nur ist<\/i> als die unterscheidende und in sich zur\u00fcckgehende Bewegung dieser seiner Seiten. Das Werden der Religion \u00fcberhaupt<\/i> ist in der Bewegung der allgemeinen Momente enthalten. Indem aber jedes dieser Attribute, wie es nicht nur im allgemeinen sich bestimmt, sondern wie es an und f\u00fcr sich<\/i> ist, d. h, wie es in sich selbst sich als Ganzes verl\u00e4uft, dargestellt wurde, so ist damit auch nicht nur das Werden der Religion \u00fcberhaupt<\/i> entstanden, sondern jene vollst\u00e4ndigen Verl\u00e4ufe der einzelnen<\/i> Seiten enthalten zugleich die Bestimmtheiten der Religion<\/i> selbst. Der ganze Geist, der Geist der Religion, ist wieder die Bewegung, aus seiner Unmittelbarkeit zum Wissen<\/i> dessen zu gelangen, was er an sich<\/i> oder unmittelbar ist, und es zu erreichen, da\u00df die Gestalt<\/i>, in welcher er f\u00fcr sein Bewu\u00dftsein erscheint, seinem Wesen vollkommen gleiche und er sich anschaue, wie er ist. \u2013 In diesem Werden ist er also selbst in bestimmten<\/i> Gestalten, [499] welche die Unterschiede dieser Bewegung ausmachen; zugleich hat damit die bestimmte Religion ebenso einen bestimmten wirklichen<\/i> Geist. Wenn also dem sich wissenden Geiste \u00fcberhaupt Bewu\u00dftsein, Selbstbewu\u00dftsein, Vernunft und Geist angeh\u00f6ren, so geh\u00f6ren den bestimmten<\/i> Gestalten des sich wissenden Geistes die bestimmten<\/i> Formen an, welche sich innerhalb des Bewu\u00dftseins, Selbstbewu\u00dftseins, der Vernunft und des Geistes an jedem besonders entwickelten. Die bestimmte<\/i> Gestalt der Religion greift f\u00fcr ihren wirklichen Geist aus den Gestalten eines jeden seiner Momente diejenige heraus, welche ihr entspricht. Die eine<\/i> Bestimmtheit der Religion greift durch alle Selten ihres wirklichen Daseins hindurch und dr\u00fcckt ihnen dies gemeinschaftliche Gepr\u00e4ge auf.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La religi\u00f3n como retorno al fundamento, que no es otro que el self<\/i> que se sabe como destino de la esencialidad y de la realidad]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>6<\/b>80<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La religi\u00f3n como retorno al fundamento, que no es otro que el <\/b><\/i>self<\/b> que se sabe como destino de la esencialidad y de la realidad<\/b><\/i>.<\/span> Si, pues, la religi\u00f3n es la consumaci\u00f3n del esp\u00edritu [el esp\u00edritu llevado a su cumplimiento y culmen], en la que los distintos momentos del esp\u00edritu que son la conciencia, la autoconciencia, la raz\u00f3n y el esp\u00edritu, retornan<\/i> a su fundamento<\/i>, o han retornado<\/i> a su fundamento<\/i> X19X,2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X1<\/a><\/b>9<\/b>X<\/b>.<\/span> resulta que esos momentos, juntos, constituyen la realidad existente<\/i> del esp\u00edritu entero o de todo el esp\u00edritu, el cual no ser\u00e1 sino el movimiento distinguiente [diferenciador] de esas sus partes y el movimiento de retorno de esas sus partes a s\u00ed mismo, es decir, al esp\u00edritu mismo. El devenir de la religi\u00f3n<\/i> estar\u00e1 contenido en este movimiento de los momentos generales X20X.3<\/a><\/sup>En lo que acaba de decir, el autor borra un tanto la diferencia que ha establecido entre esp\u00edritu real y la religi\u00f3n como autoconciencia del esp\u00edritu, pero en realidad no necesita esa distinci\u00f3n para lo que va a decir.<\/span> Pero, en cuanto cada uno de estos atributos fue expuesto tal como \u00e9l se determina no s\u00f3lo en t\u00e9rminos generales, sino tal como \u00e9l es en y para s\u00ed<\/i>, es decir, tal como \u00e9l discurre [o se discurre \u00e9l] en s\u00ed mismo como un todo, tenemos entonces que con ello no solamente nos ha surgido [nos ha tenido que surgir ya] el devenir de la religi\u00f3n (en general<\/i>), sino que aquellos decursos completos de los distintos<\/i> lados contienen [habr\u00e1n de contener, nos habr\u00e1n mostrado ya] a la vez las determinidades<\/i> de la religi\u00f3n<\/i> misma. El esp\u00edritu completo, el esp\u00edritu entero [der ganze Geist<\/i>], el esp\u00edritu de la religi\u00f3n, es [ser\u00e1, pues] otra vez el movimiento que consiste en llegar desde la inmediatez del esp\u00edritu hasta el saber<\/i> de lo que el esp\u00edritu es en s\u00ed<\/i> o es inmediatamente, y [que consiste] en alcanzar que la forma<\/i> o figura en la que el esp\u00edritu aparece para su conciencia, se iguale perfectamente a su esencia [W<\/i>esen<\/i>, a la esencia o ser del esp\u00edritu] de manera que el esp\u00edritu pueda tenerse presente y verse y mirarse a s\u00ed mismo tal como el esp\u00edritu es X21X.4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X<\/a><\/b>21<\/b>X<\/b>.<\/span> \u2014 En este devenir est\u00e1, pues, \u00e9l mismo [queda \u00e9l mismo, o va quedando \u00e9l mismo] en determinadas<\/i> figuras que constituyen las diferencias de ese movimiento; y con ello la religi\u00f3n determinada [o la determinada religi\u00f3n] de que se trate, tiene asimismo un determinado<\/i> esp\u00edritu real<\/i>. Si pues, al esp\u00edritu, en ese su saber o en ese su saberse, le pertenecen [los momentos de] conciencia, autoconciencia, raz\u00f3n y esp\u00edritu, resulta que a las figuras determinadas<\/i> o a las determinadas figuras del esp\u00edritu que se sabe a s\u00ed mismo [del esp\u00edritu autoconsciente, de la religi\u00f3n] les corresponder\u00e1n las determinadas<\/i> formas que dentro de la conciencia, de la autoconciencia, de la raz\u00f3n y del esp\u00edritu se desarrollaron en particular en cada uno de esos momentos [como totalidades particulares de las que se ha hablado m\u00e1s arriba]. La determinada<\/i> figura o forma de la religi\u00f3n selecciona para su esp\u00edritu real, de entre las formas de cada uno de sus momentos, precisamente aquella que se corresponde con esa determinada figura o forma de la religi\u00f3n. Y esa determinidad de la religi\u00f3n (determinidad que es, pues, una) agarra [prende] a trav\u00e9s de todos los lados [de todos los aspectos] de la existencia real de la religi\u00f3n y les presta a todos ellos una impronta com\u00fan.<\/span><\/p>\n A fin de entender mejor las consideraciones que siguen, recuerde el lector que al principio del cap. VI el autor dijo que el esp\u00edritu resultaba ser la base de la que la secuencia de figuras que hablamos analizado hasta ese momento no eran sino abstracciones. El fundamento se revela, pues, como sosteniendo a aquellas abstracciones. Ahora a\u00f1ade que la religi\u00f3n no es sino la conciencia del esp\u00edritu que se revela como base de ellas. Esa base ha tenido que estar presente ya en el desarrollo de aquella secuencia. En el presente cap. VII se hace uso de ello.<\/span><\/p>\n En lo que acaba de decir, el autor borra un tanto la diferencia que ha establecido entre esp\u00edritu real y la religi\u00f3n como autoconciencia del esp\u00edritu, pero en realidad no necesita esa distinci\u00f3n para lo que va a decir.<\/span><\/p>\n Recordemos una vez m\u00e1s que conforme a lo dicho en la Introducci\u00f3n<\/i> (00077<\/a> ss.<\/b>) y tambi\u00e9n al principio del cap. V, C, \u00abda lo mismo que tomemos por certeza de s\u00ed misma el fin que la autoconciencia se propone y que tomemos por verdad la realizaci\u00f3n de ese fin, o que, al rev\u00e9s, tomemos por verdad el fin y tomemos la realidad por certeza: sino que esencia [Wesen<\/i>] y fin-en-y-para-s\u00ed es la certeza de la realidad inmediata misma, la compenetraci\u00f3n del en-s<\/i>\u00ed<\/i> y el ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i>, de lo universal y la individualidad; el hacer es en \u00e9l mismo su verdad y su realidad\u00bb (00394<\/b><\/a>).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>80<\/b>]<\/b> Por eso, pues, si la religi\u00f3n es la compleci\u00f3n del esp\u00edritu, donde los momentos singulares de \u00e9ste \u2014conciencia, autoconciencia, raz\u00f3n y esp\u00edritu\u2014 regresan<\/i> y han regresado<\/i> como a su fundamento, estos, entonces, constituyen conjuntamente la realidad <\/i>e<\/i>fectiva existente<\/i> del esp\u00edritu entero, el cual s\u00f3lo es en cuanto movimiento de estos lados suyos, diferenci\u00e1ndose y regresando dentro de s\u00ed. El llegar a ser de la religi\u00f3n como tal<\/i> est\u00e1 contenido dentro del movimiento de los momentos universales. Pero, toda vez que cada uno de estos atributos ha sido expuesto \u2014no s\u00f3lo tal como se determina en general, sino tal como es en y para s\u00ed<\/i>, es decir, tal como transcurre dentro de s\u00ed mismo como un todo\u2014 entonces, no s\u00f3lo se ha originado tambi\u00e9n con ello el llegar a ser de la religi\u00f3n como tal<\/i>, sino que esos transcursos \u00edntegros de los aspectos singulares<\/i> contienen, a la vez, las determinidades<\/i> de la religi\u00f3n<\/i> misma. El esp\u00edritu entero, el esp\u00edritu de la religi\u00f3n, vuelve a ser el movimiento que va desde su inmediatez hasta alcanzar el saber<\/i> de lo que \u00e9l es en s\u00ed<\/i> o inmediatamente y conseguir que la figura<\/i> en la que \u00e9l aparece para su conciencia sea perfectamente igual a su esencia, y \u00e9l tenga una visi\u00f3n a s\u00ed tal como \u00e9l es. \u2014 En este llegar a ser, pues, \u00e9l mismo est\u00e1 en figuras <\/i>determinadas<\/i> que constituyen las diferencias de este movimiento; con lo que, a la vez, la religi\u00f3n determinada tambi\u00e9n tiene un esp\u00edritu efectivo determinado<\/i>. Por tanto, si al esp\u00edritu que se sabe a s\u00ed le pertenecen, como tal, conciencia, autoconciencia, raz\u00f3n y esp\u00edritu, a las figuras determinadas del esp\u00edritu que se sabe a s\u00ed les pertenecen las formas determinadas<\/i> que se desarrollaban dentro de la conciencia, la autoconciencia, la raz\u00f3n y el esp\u00edritu, en cada una de ellas de forma particular. La figura determinada<\/i> de la religi\u00f3n entresaca para su esp\u00edritu efectivamente real, de entre las figuras de cada uno de los momentos de \u00e9ste, la que le corresponde a ella. La determinidad \u00fanica de la religi\u00f3n repasa atraves\u00e1ndolos todos los aspectos de su existencia efectivamente real y les imprime este sello com\u00fan.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>80<\/b>]<\/b> [680]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However much religion is thus the consummation of spirit, into which, as their ground<\/i>, the singular moments of spirit (consciousness, self-consciousness, reason, and spirit) both return<\/i> and have returned<\/i>, still together they constitute the existing actuality<\/i> of the whole spirit, which is<\/i> only as<\/i> the differentiating movement of its aspects returning back into themselves. The coming-to-be of religion<\/i> per se is contained in the movement of the universal moments. However, while each of these attributes was exhibited not only as it determines itself in general, but also in the way that each is in and for itself<\/i>, i.e., as each runs its course within itself as a whole, so too has not only the coming-to-be of religion as such<\/i> thereby emerged, but rather those complete courses of development of singular<\/i> aspects contain at the same time the determinatenesses of religion<\/i> itself. The whole spirit, the spirit of religion, is again the movement from its immediacy to the arrival at the knowing<\/i> of what it is in itself<\/i> or immediately is, and it is to reach the point where the shape<\/i> in which it appears for the consciousness of it will be completely the same as its essence, and where it intuits itself as it is. \u2013 In this coming-to-be, spirit therefore itself is in determinate<\/i> shapes that constitute the differences of this movement, and at the same time, determinate religion thereby just as much has a determinate actual<\/i> spirit. However much therefore consciousness, self-consciousness, reason, and spirit belong to spirit knowing itself per se, still the determinate<\/i> forms (which have each specifically developed themselves within consciousness, self-consciousness, reason, and spirit) belong to the determinate<\/i> shapes of self-knowing spirit. For its actual spirit, the determinate<\/i> shape of religion picks out from among the shapes of each of its moments the one that corresponds to it. The one<\/i> determinateness of religion overlaps all aspects of its actual existence and stamps them all with its common character.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X19X<\/span><\/h3>\n
X20X<\/span><\/h3>\n
X21X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n