C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ VII: La religi\u00f3n <\/b>[<\/b>Die Religion<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La existencia del esp\u00edritu; de c\u00f3mo la religi\u00f3n presupone el decurso de los momentos de dicha existencia, siendo el self<\/i> absoluto de ellos; esp\u00edritu y tiempo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>67<\/b>9<\/b>]<\/b> Indem zun\u00e4chst das Selbstbewu\u00dftsein und das eigentliche Bewu\u00dftsein, die Religion<\/i> und der Geist in seiner Welt oder das Dasein<\/i> des Geistes unterschieden wird, so besteht das letztere in dem Ganzen des Geistes, insofern seine Momente als auseinandertretend und jedes f\u00fcr sich sich darstellt. Die Momente aber sind das Bewu\u00dftsein<\/i>, das Selbstbewu\u00dftsein<\/i>, die Vernunft<\/i> und der Geist, \u2013 der<\/i> Geist n\u00e4mlich als unmittelbarer Geist, der noch nicht das Bewu\u00dftsein des Geistes ist. Ihre zusammengefa\u00dfte<\/i> Totalit\u00e4t macht den Geist in seinem weltlichen Dasein \u00fcberhaupt aus; der Geist als solcher enth\u00e4lt die bisherigen Gestaltungen in den allgemeinen Bestimmungen, den soeben genannten Momenten. Die Religion setzt den ganzen Ablauf derselben voraus und ist die einfache<\/i> Totalit\u00e4t oder das absolute Selbst derselben. \u2013 Der Verlauf derselben ist \u00fcbrigens im Verh\u00e4ltnis zur Religion nicht in der Zeit vorzustellen. Der ganze Geist nur ist in der Zeit, und die Gestalten, welche Gestalten des ganzes Geistes<\/i> als solchen sind, stellen sich in einer Aufeinanderfolge dar; denn nur das Ganze hat eigentliche Wirklichkeit und daher die Form der reinen Freiheit gegen Anderes, die sich als Zeit ausdr\u00fcckt. Aber die Momente<\/i> desselben, Bewu\u00dftsein, Selbstbewu\u00dftsein, Vernunft und Geist, haben, weil sie Momente sind, kein voneinander verschiedenes Dasein. \u2013 Wie der [498] Geist von seinen Momenten unterschieden wurde, so ist noch drittens von diesen Momenten selbst ihre vereinzelte Bestimmung zu unterscheiden. Jedes jener Momente sahen wir n\u00e4mlich wieder an ihm selbst sich in einem eigenen Verlaufe unterscheiden und verschieden gestalten; wie z.B. am Bewu\u00dftsein die sinnliche Gewi\u00dfheit und die Wahrnehmung sich unterschied. Diese letzteren Seiten treten in der Zeit auseinander und geh\u00f6ren einem besonderen Ganzen<\/i> an, \u2013 Denn der Geist steigt aus seiner Allgemeinheit<\/i> durch die Bestimmung<\/i> zur Einzelheit<\/i> herab. Die Bestimmung oder Mitte ist Bewu\u00dftsein, Selbstbewu\u00dftsein<\/i> usf. Die Einzelheit<\/i> aber machen die Gestalten dieser Momente aus. Diese stellen daher den Geist in seiner Einzelheit oder Wirklichkeit<\/i> dar und unterscheiden sich in der Zeit, so jedoch, da\u00df die folgende die vorhergehenden an ihr beh\u00e4lt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La existencia del esp\u00edritu; de c\u00f3mo la religi\u00f3n presupone el decurso de los momentos de dicha existencia, siendo el self<\/i> absoluto de ellos; esp\u00edritu y tiempo]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>67<\/b>9<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La existencia del esp\u00edritu; de c\u00f3mo la religi\u00f3n presupone el decurso de los momentos de dicha existencia, siendo el <\/b><\/i>self<\/b> absoluto de ellos; esp\u00edritu y tiempo<\/b><\/i>.<\/span> En cuanto de entrada, o por de pronto, [o primero<\/i>] la autoconciencia y la conciencia propiamente dicha, es decir, la religi\u00f3n<\/i>, por un lado, y el esp\u00edritu en su mundo, o la existencia<\/i> del esp\u00edritu, por otro, son distintos, resulta que esa existencia consiste en el todo del esp\u00edritu en cuanto \u00e9ste expone sus momentos como separ\u00e1ndose los unos de los otros, y cada uno de por s\u00ed. Y esos momentos son la conciencia<\/i>, la autoconciencia<\/i>, la raz\u00f3n<\/i> y el esp\u00edritu<\/i>; \u2014el esp\u00edritu como esp\u00edritu inmediato, que todav\u00eda no es la conciencia del esp\u00edritu [pues esto \u00faltimo ser\u00eda la religi\u00f3n]. La totalidad de esos momentos, tomada en conjunto<\/i> [zusammengefasste<\/i>], constituye al esp\u00edritu en su existencia mundana; el esp\u00edritu como tal contiene las figuras o formas que hemos considerado hasta aqu\u00ed, las contiene, digo, en esas determinaciones universales, es decir, en esos momentos que acabamos de mencionar. La religi\u00f3n presupone el decurso entero de esos momentos [y de las figuras contenidas en ellos o de las distintas modalidades de cada uno de ellos que hemos ido examinando a prop\u00f3sito de ellos] y es la totalidad simple<\/i> o el self<\/i> absoluto de ellos X15X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X1<\/a><\/b>5<\/b>X<\/b>.<\/span> \u2014 Por lo dem\u00e1s [o segundo<\/i>], el decurso de ellos, en lo que respecta a su relaci\u00f3n con la religi\u00f3n, no hay que represent\u00e1rselo en el tiempo [es decir, la religi\u00f3n no es temporalmente posterior a ellos]. S\u00f3lo el esp\u00edritu entero [ganzer Geist<\/i>] es en el tiempo, y [s\u00f3lo] las figuras o formas del esp\u00edritu entero<\/i> como tal [es decir, s\u00f3lo las Gestalten<\/i> del cap. VI ss., que lo son del esp\u00edritu entero] [por tanto, s\u00f3lo la religi\u00f3n y el esp\u00edritu en su existencia mundana] se presentan en una secuencia [temporal]; pues s\u00f3lo el todo [s\u00f3lo lo que es un todo] tiene realidad propiamente dicha, y, por tanto, la forma de esa pura libertad frente a lo otro [de esa pura autonom\u00eda respecto a lo otro], que se expresa como tiempo [que se expresa como venir antes de lo otro, o como venir despu\u00e9s de lo otro, y, por tanto, sin estar necesitando a eso otro para ser, sino estando ah\u00ed con independencia de ello] X16X.3<\/a><\/sup>Es decir, no es esto lo que sucede con los momentos de conciencia, autoconciencia, raz\u00f3n y esp\u00edritu respecto al fundamento de ellos que es el esp\u00edritu.<\/span> Pero los momentos de ese todo, que son la conciencia, la autoconciencia, la raz\u00f3n y el esp\u00edritu X17X,4<\/a><\/sup>Obs\u00e9rvese que el esp\u00edritu (Geist<\/i>) como momento se convierte en un momento del esp\u00edritu entero, no veo esto muy congruente, pese a la precisi\u00f3n del autor de que se trata s\u00f3lo del \u00abesp\u00edritu inmediato\u00bb.<\/span> precisamente porque son momentos, no tienen existencia distinta los unos de los otros. \u2014 Y del mismo modo que se ha distinguido (o puede distinguirse) entre el esp\u00edritu y sus momentos, as\u00ed tambi\u00e9n, en tercer lugar<\/i> [es decir, esto es lo tercero<\/i> que pasamos a hacer desde el \u00faltimo punto y aparte], hay que distinguir estos momentos mismos de su determinaci\u00f3n aislada, singularizada [vereinze<\/i>l<\/i>te<\/i>]. Pues a cada uno de esos momentos lo vimos a su vez distinguirse en s\u00ed mismo en su decurso propio [diferenciarse internamente en s\u00ed mismo en su propio desenvolverse]; por ejemplo, en la conciencia se distingu\u00edan la certeza sensible y la percepci\u00f3n. Estos \u00faltimos lados s\u00ed que se separan en el tiempo, pues pertenecen a un todo particular<\/i> [besonderes Ganzes<\/i>]. \u2014 Pues el esp\u00edritu desciende de su universalidad<\/i> a la singularidad<\/i> [de la universalidad a la individualidad, Einzelnheit<\/i>] por medio de la determinaci\u00f3n<\/i>. Y [en ese descender] la determinaci\u00f3n o t\u00e9rmino medio es [o consiste en] la conciencia, la autoconciencia, etc. Y la individualidad<\/i> [Einzelnheit<\/i>] [a la que el esp\u00edritu desciende], en cambio, la constituyen las formas que estos momentos cobran [o han cobrado]. Esas formas representan, por tanto, al esp\u00edritu en su individualidad [Einzelnheit<\/i>] o realidad<\/i> y se distinguen en el tiempo pero de manera que la siguiente contiene en ella a la precedente X18X.5<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X1<\/a><\/b>8<\/b>X<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n La idea principal de lo que el autor est\u00e1 diciendo y va a decir a continuaci\u00f3n es la siguiente; el aparecer del esp\u00edritu, la fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu, es un desplegarse o separarse los momentos que son la conciencia, la autoconciencia, la raz\u00f3n y el esp\u00edritu, a los cuales momentos los hemos ido viendo reducirse a este \u00faltimo como a su fundamento, como el fundamento de todos ellos. La religi\u00f3n los presupone a todos, pues la religi\u00f3n es la conciencia del esp\u00edritu y, por tanto, es la totalidad revertida a s\u00ed, la totalidad simple, o el self<\/i> absoluto de esos momentos, es decir, el haber quedado reducidos esos momentos a su fundamento sabido. Lo cual no quiere decir que esos momentos precedan a la religi\u00f3n tambi\u00e9n en el tiempo. S\u00f3lo las figuras del esp\u00edritu entero, es decir, s\u00f3lo las figuras del esp\u00edritu real y las distintas formas de religi\u00f3n (es decir, las correspondientes distintas formas de la conciencia del esp\u00edritu en cuanto representaci\u00f3n de un Ser absoluto separado) se suceden en el tiempo. Precisamente el sucederse en el tiempo es signo del car\u00e1cter entero, de la completud (del poder estar ah\u00ed sin las dem\u00e1s, con independencia de las dem\u00e1s), que las formas del esp\u00edritu real y las correspondientes formas de autoconciencia del esp\u00edritu (de religi\u00f3n), tienen frente a aquellos muy distintos momentos en los que el esp\u00edritu real y la religi\u00f3n l\u00f3gicamente se despliegan, que tienen por base y marco una determinada forma del esp\u00edritu real y de su comprensi\u00f3n religiosa.<\/span><\/p>\n Es decir, no es esto lo que sucede con los momentos de conciencia, autoconciencia, raz\u00f3n y esp\u00edritu respecto al fundamento de ellos que es el esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n Obs\u00e9rvese que el esp\u00edritu (Geist<\/i>) como momento se convierte en un momento del esp\u00edritu entero, no veo esto muy congruente, pese a la precisi\u00f3n del autor de que se trata s\u00f3lo del \u00abesp\u00edritu inmediato\u00bb.<\/span><\/p>\n La idea de lo que el autor est\u00e1 diciendo es la siguiente; no los momentos que son la conciencia, la autoconciencia, la raz\u00f3n (o certeza de la raz\u00f3n) y el esp\u00edritu, pero s\u00ed las figuras particulares de cada uno de esos momentos, son totalidades particulares, por tanto si se suceden en el tiempo. Y por consiguiente, pueden ser portadores o pueden constituir modalizaciones de las figuras del esp\u00edritu entero (por tanto, tanto del esp\u00edritu real como de la religi\u00f3n) en su sucederse \u00e9stas en el tiempo. Se trata de una idea bien enrevesada, de la que, sin embargo, el autor va a hacer un uso masivo en el presente cap. VII.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>67<\/b>9<\/b>]<\/b> En tanto que, primero, se hace la diferencia entre la autoconciencia y la conciencia propiamente dicha, entre la religi\u00f3n<\/i> y el esp\u00edritu en su mundo, o el estar ah\u00ed del esp\u00edritu, este ser ah\u00ed, su existencia, consiste en la totalidad del esp\u00edritu en la medida en que sus momentos se presentan como disoci\u00e1ndose unos de otros, y cada uno para s\u00ed. Pero esos momentos son la conciencia<\/i>, la autoconciencia<\/i>, la raz\u00f3n<\/i> y el esp\u00edritu<\/i>: esto es, el esp\u00edritu, en cuanto esp\u00edritu inmediato, que no es todav\u00eda conciencia del esp\u00edritu. La totalidad <\/i>resumida<\/i> de tales momentos constituye al esp\u00edritu en su existencia mundana sin m\u00e1s; el esp\u00edritu como tal contiene las configuraciones precedentes en las determinaciones universales, en los momentos que acabamos de nombrar. La religi\u00f3n presupone todo el curso de las mismas, y es la totalidad simple<\/i> o el s\u00ed-mismo absoluto de ellas. \u2014 Por lo dem\u00e1s, su transcurso en la relaci\u00f3n con la religi\u00f3n no puede representarse en el tiempo. Todo el esp\u00edritu es s\u00f3lo en el tiempo, y las figuras que son figuras de todo el esp\u00edritu<\/i> como tal se exponen en una serie sucesiva; pues s\u00f3lo el todo tiene realidad efectiva propiamente dicha, y por tanto, la forma de la libertad pura frente a lo otro, forma que se expresa como tiempo. Pero los momentos<\/i> del todo, conciencia, autoconciencia, raz\u00f3n y esp\u00edritu, por ser momentos, no tienen ninguna existencia diversa unos de otros. \u2014 As\u00ed como se diferenciaba entre el esp\u00edritu y sus momentos, se ha de diferenciar, todav\u00eda, en tercer lugar, entre estos momentos mismos y su determinaci\u00f3n singularizada. En efecto, a cada uno de tales momentos lo volv\u00edamos a ver, a su vez, en \u00e9l mismo, diferenci\u00e1ndose en un transcurso propio y configur\u00e1ndose de manera diversa; tal como en la conciencia, por ejemplo, se diferenciaban la certeza sensorial y la percepci\u00f3n. Estos \u00faltimos lados se disocian en el tiempo, y pertenecen a un todo particular<\/i>. \u2014 Pues el esp\u00edritu desciende desde su universalidad determin\u00e1ndose<\/i> hasta la singularidad<\/i>. La determinaci\u00f3n, o el t\u00e9rmino medio, es la conciencia<\/i>, autoconciencia<\/i>, etc. Pero la singularidad<\/i> la constituyen las figuras de cada uno de estos momentos. Por eso, \u00e9stas exponen al esp\u00edritu en su singularidad o realidad efectiva<\/i>, y se diferencian en el tiempo, de tal manera, sin embargo, que la que sigue conserva y retiene en ella a las que le preceden.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>67<\/b>9<\/b>]<\/b> [679]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> While initially self-consciousness and consciousness proper, religion<\/i> and spirit in its world, or the existence<\/i> of spirit, are differentiated, the latter consists in the whole of spirit insofar as its moments are exhibited as each coming undone from the others and each presenting itself for itself. However, the moments are consciousness<\/i>, self-consciousness<\/i>, reason<\/i>, and spirit<\/i> \u2013 spirit, namely, as immediate spirit which is not yet the consciousness of spirit. Their totality, taken all together<\/i>, constitutes the worldly, secular7<\/a><\/sup>weltlichen<\/span> existence of spirit per se; spirit per se contains the previous shapes in the universal determinations, in the moments just cited. Religion presupposes the whole course of the development of those moments, and it is their simple<\/i> totality, or their absolute self. \u2013 In addition, in relation to religion, the course those moments travel is not to be represented as taking place in time. Only the whole spirit is in time, and the shapes, which are shapes of the whole spirit<\/i> as such, exhibit themselves in a sequence, one after the other, for only the whole has genuine actuality, and the whole thus has the form of pure freedom with regard to others, which expresses itself as time. However, the moments<\/i> of spirit as a whole (consciousness, self-consciousness, reason, and spirit) have, because they are moments, no existence distinct from each other. \u2013 Third, just as spirit was distinguished from its moments, so too is their isolated determination to be distinguished from these moments themselves. We saw each of those moments in its own course of development again differentiate itself in its own self and diversely shape itself, as, for example, sense certainty and perception were differentiated in consciousness. These latter aspects come undone from each other in time, and they belong to a particular whole<\/i>. \u2013 For, through determination<\/i>,8<\/a><\/sup>Bestimmung<\/i>; or \u201cits calling,\u201d \u201cits fate\u201d<\/span> spirit descends from its universality<\/i> to singular individuality<\/i>. This determination, or the mediating middle, is consciousness<\/i>, self-consciousness<\/i>, etc. However, the shapes of these moments constitute singular individuality<\/i>. Hence these exhibit spirit in its singular individuality, or actuality<\/i>, and they differentiate themselves in time although the succeeding shapes retain in themselves the preceding shapes.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X15X<\/span><\/h3>\n
X16X<\/span><\/h3>\n
X17X<\/span><\/h3>\n
X18X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n