C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ VII: La religi\u00f3n <\/b>[<\/b>Die Religion<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La religi\u00f3n, conciencia del Ser absoluto; que en el punto en que estamos el Ser absoluto consiste en su propia autoconciencia pura, es decir, en el self<\/i> \u00abconsciente de s\u00ed mismo en cuanto destino de la esencialidad y la realidad\u00bb; que precisamente ese self<\/i> es el que ha tenido que tenerse delante ya a s\u00ed mismo como objeto en la religi\u00f3n; que, por tanto, en este punto en que estamos es donde tiene que dirimirse para nosotros la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y concepto, es decir, entre el Ser Absoluto del que la religi\u00f3n es conciencia y el self<\/i> \u00abconsciente de s\u00ed convertido para s\u00ed en destino de la esencialidad y de la realidad\u00bb]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>67<\/b>7<\/b>]<\/b> Der sich selbst wissende Geist ist in der Religion unmittelbar sein eigenes reines Selbstbewu\u00dftsein<\/i>. Diejenigen Gestalten desselben, die betrachtet worden \u2013 der wahre, der sich entfremdete [496] und der seiner selbst gewisse Geist \u2013, machen zusammen ihn in seinem Bewu\u00dftsein<\/i> aus, das seiner Welt<\/i> gegen\u00fcbertretend in ihr sich nicht erkennt. Aber im Gewissen unterwirft er sich wie seine gegenst\u00e4ndliche Welt \u00fcberhaupt, so auch seine Vorstellung und seine bestimmten Begriffe und ist nun bei sich seiendes Selbstbewu\u00dftsein. In diesem hat er f\u00fcr sich, als Gegenstand vorgestellt<\/i>, die Bedeutung, der allgemeine Geist zu sein, der alles Wesen und alle Wirklichkeit in sich enth\u00e4lt, ist aber nicht in der Form freier Wirklichkeit oder der selbst\u00e4ndig erscheinenden Natur. Er hat zwar Gestalt<\/i> oder die Form des Seins, indem er Gegenstand<\/i> seines Bewu\u00dftsein ist; aber weil dieses in der Religion in der wesentlichen Bestimmung, Selbst<\/i>bewu\u00dftsein zu sein, gesetzt ist, ist die Gestalt sich vollkommen durchsichtig; und die Wirklichkeit, die er enth\u00e4lt, ist in ihm eingeschlossen oder in ihm aufgehoben, gerade auf die Weise, wie wenn wir alle Wirklichkeit<\/i> sprechen; sie ist die gedachte<\/i> allgemeine Wirklichkeit.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La religi\u00f3n, conciencia del Ser absoluto; que en el punto en que estamos el Ser absoluto consiste en su propia autoconciencia pura, es decir, en el self<\/i> \u00abconsciente de s\u00ed mismo en cuanto destino de la esencialidad y la realidad\u00bb; que precisamente ese self<\/i> es el que ha tenido que tenerse delante ya a s\u00ed mismo como objeto en la religi\u00f3n; que, por tanto, en este punto en que estamos es donde tiene que dirimirse para nosotros la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y concepto, es decir, entre el Ser Absoluto del que la religi\u00f3n es conciencia y el self<\/i> \u00abconsciente de s\u00ed convertido para s\u00ed en destino de la esencialidad y de la realidad\u00bb]<\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>67<\/b>7<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La religi\u00f3n, conciencia del Ser absoluto; que en el punto en que estamos el Ser absoluto consiste en su propia autoconciencia pura, es decir, en el <\/b><\/i>self<\/b> <\/b><\/i>\u00ab<\/b><\/i>c<\/b><\/i>onsciente de s\u00ed mismo en cuanto destino de la esencialidad y la realidad<\/b><\/i>\u00bb;<\/b><\/i> que precisamente ese <\/b><\/i>self<\/b> es el que ha tenido que tenerse delante ya a s\u00ed mismo como objeto en la religi\u00f3n; que, por tanto, en este punto en que estamos es donde tiene que dirimirse para nosotros la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y concepto, es decir, entre el Ser Absoluto del que la religi\u00f3n es conciencia y el <\/b><\/i>self<\/b> <\/b><\/i>\u00ab<\/b><\/i>c<\/b><\/i>onsciente de s\u00ed convertido para s\u00ed en destino de la esencialidad y de la realidad<\/b><\/i>\u00bb<\/b><\/i>.<\/span> Pues bien, en la religi\u00f3n [que va a ser nuestro paso siguiente, el presente cap. VII] el esp\u00edritu que se sabe a s\u00ed mismo es inmediatamente su propia autoconciencia<\/i> pura. Aquellas figuras del esp\u00edritu que hemos considerado hasta aqu\u00ed \u2014el esp\u00edritu verdadero [cap. VI, A], el esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [cap. VI, B], y el esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo [cap. VI, C]\u2014 constituyen conjuntamente al esp\u00edritu en su conciencia<\/i> [es decir, en su tenerse ah\u00ed delante el esp\u00edritu como objeto], conciencia que, enfrent\u00e1ndose a su mundo<\/i>, o quedando frente a \u00e9l, no se reconoce en \u00e9l X8X.2<\/a><\/sup><\/span> Pero en cuanto Gewissen<\/i> [en cuanto conciencia moral en el sentido de Gewissen<\/i>, que es la \u00faltima figura del \u00abesp\u00edritu seguro de s\u00ed\u00bb, cap. VI, C, c, que hemos considerado], ese esp\u00edritu somete tanto su mundo objetivo como tambi\u00e9n su representaci\u00f3n [o sus representaciones, las representaciones que \u00e9l se hace del mundo y de s\u00ed, cap. VI, C, a, b] y sus conceptos determinados [se los somete \u00e9l a s\u00ed], con lo que [ese esp\u00edritu] se convierte ahora en autoconciencia que queda cabe s\u00ed misma [cap. VI, C, c]. Y en esta autoconciencia el esp\u00edritu tiene ahora para s\u00ed [de por s\u00ed], si se lo representa<\/i> como objeto<\/i> [o cuando queda representado como objeto] X9X,3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X9X<\/a><\/b>.<\/span> tiene, digo, el significado de ser esp\u00edritu universal, que contiene en s\u00ed todo ser [Wesen<\/i>] y toda realidad; pero no en la forma de realidad libre, aut\u00f3noma, es decir, no en la forma de naturaleza que aparezca aut\u00f3nomamente. El esp\u00edritu tiene aqu\u00ed ciertamente figura<\/i> [Gestalt<\/i>], o lo que es lo mismo: el esp\u00edritu tiene ciertamente aqu\u00ed la forma del ser [Seyn<\/i>], en cuanto el esp\u00edritu es objeto<\/i> de su conciencia [objeto de la conciencia del esp\u00edritu], pero porque en la religi\u00f3n la conciencia est\u00e1 puesta en la esencial determinaci\u00f3n de ser auto<\/i>conciencia X10X,4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X10X<\/a><\/b>.<\/span> resulta que esa forma o Gestalt<\/i> [la forma de Seyn<\/i> que el esp\u00edritu aqu\u00ed tiene] es completamente transparente; y la realidad que el esp\u00edritu contiene est\u00e1 encerrada en \u00e9l [forma parte de \u00e9l], o lo que es lo mismo: est\u00e1 suprimida y superada en \u00e9l, precisamente al modo como cuando hablamos de la realidad toda<\/i>; se trata de la realidad pensada<\/i>, de la realidad universal [de la realidad como un Universal].<\/span><\/p>\n As\u00ed es, si comparamos esas figuras con la figura del Gewissen<\/i> como autoconciencia que se es el Ser absoluto.<\/span><\/p>\n \u00abSi se lo representa como objeto.\u00bb Repare el lector en que esta observaci\u00f3n es muy importante para entender bien el complicado planteamiento del presente cap\u00edtulo (el cap\u00edtulo que me ha resultado m\u00e1s duro y dif\u00edcil de traducir).<\/span><\/p>\n La idea general de ese planteamiento podr\u00edamos resumirla como sigue. Al final del cap. VI, C, c, el self<\/i> se tiene a s\u00ed mismo en su car\u00e1cter absoluto, en su car\u00e1cter incondicionado, la certeza de la autoconciencia le es a \u00e9sta su propia sustancia, su propio ser absoluto. Es entonces cuando el self<\/i> entiende (o barrunta) que as\u00ed se tuvo a s\u00ed mismo en las religiones, pero consider\u00e1ndose como un objeto distinto del self<\/i>. Es decir, aquello de lo que el self<\/i> tuvo conciencia en las religiones como de un ser absoluto distinto de \u00e9l, ha resultado serlo \u00e9l. Se trata aqu\u00ed, por decirlo as\u00ed, de dilucidar la relaci\u00f3n entre el Ser absoluto del que el self<\/i> tuvo conciencia en las religiones con el self<\/i> que en el cap. VI, C, c, se ha descubierto como absoluto e incondicionado. El autor va a insistir en que eso viene tambi\u00e9n representativamente dicho y tratado por las religiones e incluso en que \u00e9se es propiamente el tema de \u00e9stas.<\/span><\/p>\n O expresando lo mismo de otra manera: \u00abSi se lo representa como objeto\u00bb: \u00bfde qu\u00e9 otra forma hemos tenido nosotros<\/i> delante al final del cap. VI ese self<\/i> consciente de s\u00ed como destino de la esencialidad y la realidad? Por tanto, si entendemos por religi\u00f3n la conciencia del Ser absoluto, o nuestra conciencia del Ser absoluto, es decir, el tener delante nosotros el Ser absoluto, siendo ese Ser absoluto un ser autoconsciente, resulta que de lo que hemos hablado al final del cap. VI es de religi\u00f3n. Y de hecho el autor ha tenido que recurrir al final del cap. VI directamente a la noci\u00f3n o representaci\u00f3n de Dios. As\u00ed pues, el contenido del presente cap. VII tendr\u00e1 que consistir todo \u00e9l en un an\u00e1lisis de lo dicho al final del cap. VI y habr\u00e1 de acabar coincidiendo con ello. En la religi\u00f3n el Ser absoluto, el Ser incondicionado, es objeto de la conciencia, un objeto distinto del self<\/i>; al final del cap. VI, C, c, es el self<\/i> el que se es autoconsciente como absoluto e incondicionado, es decir, eso absoluto e incondicionado ha dejado de ser un objeto distinto del self<\/i>. Por tanto, el mencionado an\u00e1lisis tendr\u00e1 que terminar con una Aufhebung<\/i> de la forma de la objetualidad, que separa ambas cosas; y eso es el cap. VIII.<\/span><\/p>\n Esto no es as\u00ed sin m\u00e1s en el cap. VII, A. Es decir, aquello de que se habla en el cap. VII A, no tiene sin m\u00e1s la determinaci\u00f3n de autoconciencia. Y de esto, que me parece que es una inconsistencia, se le van a seguir al autor algunos problemas conceptuales, que el autor resuelve (as\u00ed me lo parece) recurriendo a lo metaf\u00f3rico. Y me parece que con esto mismo tiene que ver la ausencia de las religiones orientales en la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> (s\u00f3lo se hace un par de vagas alusiones a ellas). En el presente libro, para Hegel la religi\u00f3n de verdad es aquella en que el ser absoluto es representado como autoconciencia, y la \u00abreligi\u00f3n verdadera\u00bb, la \u00abverdadera religi\u00f3n\u00bb es aquella en que el Ser absoluto, allende de quedar representado como autoconciencia, se vuelve \u00e9l en la representaci\u00f3n<\/i> autoconciencia real<\/i>, se hace hombre, y mediante esto el hombre queda levantado a Absoluto, siendo ello el elemento central y estructurador de la conciencia religiosa.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>67<\/b>7<\/b>]<\/b> El esp\u00edritu que se sabe a s\u00ed mismo es inmediatamente, dentro de la religi\u00f3n, la propia autoconciencia<\/i> pura de ese esp\u00edritu. Aquellas figuras suyas que hemos examinado \u2014el esp\u00edritu verdadero, el esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed y el esp\u00edritu cierto de s\u00ed mismo\u2014 lo constituyen conjuntamente en su conciencia<\/i>, la cual hace frente a su mundo sin reconocerse en \u00e9l. Pero, en la certeza moral, se somete, igual que su mundo objetual como tal, as\u00ed como su representaci\u00f3n y sus conceptos determinados, y es ahora, entonces, autoconciencia que est\u00e1 cabe s\u00ed. En esta autoconciencia tiene \u00e9l para s\u00ed, representado como objeto<\/i>, el significado de ser el esp\u00edritu universal que contiene dentro de s\u00ed toda esencia y toda efectividad; pero no es en la forma de la realidad efectiva libre o de la naturaleza que aparece aut\u00f3nomamente. Tiene, ciertamente, figura<\/i>, o la forma del ser, en tanto que es objeto<\/i> de su conciencia, pero, dado que tal conciencia est\u00e1 puesta en la religi\u00f3n con la determinaci\u00f3n esencial de ser auto<\/i>conciencia, esa figura es perfectamente transparente a s\u00ed; y la realidad efectiva que el esp\u00edritu contiene est\u00e1 encerrada dentro de \u00e9l, o cancelada dentro de \u00e9l, exactamente de la misma manera que cuando decimos toda la realidad efectiva<\/i>: es realidad efectiva pensada<\/i>, universal.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>67<\/b>7<\/b>]<\/b> [677]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Within religion, spirit knowing itself is immediately its own pure self-consciousness<\/i>. Those shapes of spirit that have been examined \u2013 the true spirit, self-alienated spirit, and spirit certain of itself \u2013 together constitute spirit in its consciousness<\/i>, which, confronting its world, does not cognize itself in that world. However, within conscience, spirit subjugates itself just as it has subjugated its objective world per se; it also subjugates its representational thought and its determinate concepts, and it is now self-consciousness existing at one with itself.6<\/a><\/sup>bei sich seiendes<\/span> Within the latter, spirit for itself, represented as object<\/i>, signifies the universal spirit which contains all essence and all actuality within itself; however, it is not in the form of free-standing actuality or in the form of self-sufficient phenomenal7<\/a><\/sup>erscheinenden<\/span> nature. Spirit has, to be sure, a shape<\/i>, or the form of being, as it is an object<\/i> of its consciousness. However, because in religion this consciousness is posited as having the essential determination of self<\/i>-consciousness, the shape it takes is completely transparent to itself, and the actuality that it contains is enclosed in it, or is sublated in it, exactly in the manner in which we say \u201call actuality.\u201d<\/i> It is universal actuality, the actuality that has been thought<\/i>.8<\/a><\/sup>die gedachte.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X8X<\/span><\/h3>\n
X9X<\/span><\/h3>\n
X10X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n