C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ c. La conciencia moral [<\/b>Gewissen<\/b><\/i>], y el alma bella, el mal y su perd\u00f3n <\/b>[<\/b>c. Das Gewissen. Die sch\u00f6ne Seele, das B\u00f6se und seine Verzeihung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Conciliaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>70<\/b>]<\/b> Dieses entsagt aber dem teilenden Gedanken und der H\u00e4rte des an ihm festhaltenden F\u00fcrsichseins darum, weil es in der Tat sich selbst im ersten anschaut. Dies, das seine Wirklichkeit wegwirft und sich zum aufgehobenen Diesen<\/i> macht, stellt sich dadurch in der Tat als Allgemeines dar; es kehrt aus seiner \u00e4u\u00dferen Wirklichkeit in sich als Wesen zur\u00fcck; das allgemeine Bewu\u00dftsein erkennt also darin sich selbst. \u2013 Die Verzeihung, die es dem ersten widerfahren l\u00e4\u00dft, ist die Verzichtleistung auf sich, auf sein unwirkliches<\/i> Wesen, dem es jenes Andere, das wirkliches<\/i> Handeln war, gleichsetzt und es, das von der Bestimmung, die das Handeln im Gedanken erhielt, B\u00f6ses genannt wurde, als gut anerkennt oder vielmehr diesen Unterschied des bestimmten Gedankens und sein f\u00fcrsichseiendes bestimmendes Urteil fahren l\u00e4\u00dft, wie das Andere das f\u00fcrsichseiende Bestimmen der Handlung. \u2013 [492] Das Wort der Vers\u00f6hnung ist der daseiende<\/i> Geist, der das reine Wissen seiner selbst als allgemeinen<\/i> Wesens in seinem Gegenteile, in dem reinen Wissen seiner als der absolut in sich seienden Einzelheit<\/i> anschaut, \u2013 ein gegenseitiges Anerkennen, welches der absolute<\/i> Geist ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>70<\/b>]<\/b> Pero \u00e9ste [el \u00abalma bella\u00bb] acaba desistiendo de su idea divisora, y acaba desistiendo de la dureza de ese su ser-para-s\u00ed que sigue aferrado a s\u00ed mismo, porque \u00e9l de hecho llega a verse a s\u00ed mismo en el primero. \u00c9ste, el primero [la conciencia confesante], que se sacude su realidad, que la rechaza y rebaja, y se convierte en un \u00e9ste suprimido<\/i> y superado<\/i>, es el que por medio de ello se presenta como universal; retorna de su realidad externa, retorna, digo, a s\u00ed mismo como esencia [Wesen<\/i>]; y de esta forma la conciencia universal [pues la primera, la enjuiciadora, era en principio eso] se reconoce, pues, a s\u00ed misma en ella [en la segunda, en la confesante]. \u2014 Y as\u00ed, el perd\u00f3n que ella [la enjuiciadora] otorga a la primera [a la conciencia confesante] es la renuncia que ella [la enjuiciadora] hace a s\u00ed misma, a su ser irreal<\/i>, al que ella [la enjuiciadora] equiparaba aquel otro ser [el de la confesante] que era acci\u00f3n real<\/i>, y, por tanto, aquello que (conforme a la determinaci\u00f3n o calificaci\u00f3n que la acci\u00f3n recib\u00eda en su pensamiento, en su idea, era llamado lo malo), ella [la enjuiciadora] lo reconoce o acaba reconoci\u00e9ndolo ahora como bueno, o m\u00e1s bien: renuncia a [o manda a paseo, se sacude] esta diferencia que el pensamiento determinado lleva consigo y que se le pega al juicio determinante o definiente, en ese su apegarse \u00e9ste a su ser-para-s\u00ed, as\u00ed como el otro [la conciencia confesante] suelta o abandona [se sacude y tira por la borda, pasa a quedar m\u00e1s all\u00e1 de] ese su determinar \u00e9l su acci\u00f3n o haber determinado \u00e9l su acci\u00f3n en t\u00e9rminos tambi\u00e9n de ser-para-s\u00ed. \u2014 La palabra de la reconciliaci\u00f3n [Vers<\/i>\u00f6<\/i>hnung<\/i>] [que as\u00ed brota], la palabra reconciliadora, es el esp\u00edritu existente, el esp\u00edritu que queda ah<\/i>\u00ed<\/i> [como esp\u00edritu], el cual, donde ve el saber puro que \u00e9l tiene de s\u00ed mismo como ser universal<\/i>, donde lo ve, digo, es en su contrario, es decir, en el saber puro de s\u00ed como de una particularidad<\/i> o individualidad<\/i> [Einzelnheit<\/i>] que es absolutamente en s\u00ed misma [o que es absoluta en s\u00ed misma], un mutuo reconocimiento, pues, que es el esp\u00edritu absoluto<\/i> X295X.1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X29<\/a><\/b>5<\/b>X<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>295<\/b>X =<\/b> El tenerse representativamente ah\u00ed delante el esp\u00edritu en su Ser-absoluto, siendo ese Ser absoluto el propio saber de la autoconciencia, es decir, habi\u00e9ndose convertido ese Absoluto en autoconciencia, ser\u00e1 lo descrito en el cap. VII, C. Suprimiendo la forma de la objetualidad en el efectivo saber de ese su ser absoluto, en su efectivo saberse como absoluto, tendremos el \u00absaber absoluto\u00bb, cap. VIII. Valga esto como muy toscas indicaciones del contenido del cap. VII, C y del cap. VIII, que deben considerarse enteramente paralelos al presente cap. VI, C, c.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>70<\/b>]<\/b> \u00c9sta, sin embargo, hace renuncia del pensamiento que divide X167X,2<\/a><\/sup>Teilenden: teilen<\/i> (\u00abdividir\u00bb, \u00abpartir\u00bb) est\u00e1 en la ra\u00edz de Urteil<\/i>, \u00abjuicio\u00bb y, por extensi\u00f3n, \u00abcondena\u00bb.<\/span> y de la dureza del ser-para-s\u00ed firmemente adherido a \u00e9l, porque de hecho, se contempla a s\u00ed misma en la primera. La cual, siendo la que rechaza su realidad efectiva y hace de s\u00ed esto cancelado<\/i>, se presenta, de hecho, como universal; desde su efectividad exterior, retorna hacia dentro de s\u00ed como esencia; la conciencia universal, entonces, se reconoce ah\u00ed a s\u00ed misma. \u2014 Este perd\u00f3n que le otorga a la primera es la renuncia a s\u00ed, a su esencia inefectiva<\/i>, con la que iguala a aquel otro que era actuar efectivo<\/i>, y a lo que era llamado el mal por la determinaci\u00f3n que el actuar adquiere en el pensamiento, lo reconoce como bueno, o mejor dicho, abandona la diferencia del pensamiento determinado y su juicio determinante que es para s\u00ed, igual que el otro abandona el determinar que es-para-s\u00ed de la acci\u00f3n. \u2014 La palabra de reconciliaci\u00f3n es el esp\u00edritu que est\u00e1 ah\u00ed<\/i>, que contempla el saber puro de s\u00ed mismo como esencia universal<\/i> en su contrario, en el saber puro de s\u00ed como singularidad que es absolutamente en s\u00ed: un mutuo reconocerse que es el esp\u00edritu absoluto<\/i>.<\/span><\/p>\n X167X =<\/b> Teilenden: teilen<\/i> (\u00abdividir\u00bb, \u00abpartir\u00bb) est\u00e1 en la ra\u00edz de Urteil<\/i>, \u00abjuicio\u00bb y, por extensi\u00f3n, \u00abcondena\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>70<\/b>]<\/b> [670]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, the latter renounces the divisive thought and the rigidity of its being-for-itself holding fast to itself for the reason that it in fact intuits itself in the first agent. This first subject, which casts its actuality aside, makes itself into a sublated This<\/i>,4<\/a><\/sup>aufgehobenen Diesen<\/i><\/span> and as a result exhibits itself in fact as universal. It turns out of its external actuality back into itself as essence, and the universal consciousness thus cognizes itself therein. \u2013 The forgiveness it extends to the first is the renunciation of itself, of its non-actual<\/i> essence, an essence which it equates with this other consciousness which was actual<\/i> action, and it bestows recognition as good on what thought had determined acting to be, namely, evil; or, instead, it lets go of this difference between determinate thought and its determining judgment existing-for-itself, just as the other lets go of its own, existing-for-itself, determining of action. \u2013 The word of reconciliation is the existing<\/i> spirit which immediately intuits in its opposite the pure knowing of itself as the universal<\/i> essence, intuits it in the pure knowing of itself as singular individuality<\/i> existing absolutely inwardly5<\/a><\/sup>der absolut in sich seienden Einzelheit<\/i><\/span> \u2013 a reciprocal recognition which is absolute<\/i> spirit.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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