Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ c. La conciencia moral [<\/b>Gewissen<\/b><\/i>], y el alma bella, el mal y su perd\u00f3n <\/b>[<\/b>c. Das Gewissen. Die sch\u00f6ne Seele, das B\u00f6se und seine Verzeihung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Conciliaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>69<\/b>]<\/b> Die wahre, n\u00e4mlich die selbstbewu\u00dfte<\/i> und daseiende<\/i> Ausgleichung [491] ist nach ihrer Notwendigkeit schon in dem Vorhergehenden enthalten. Das Brechen des harten Herzens und seine Erhebung zur Allgemeinheit ist dieselbe Bewegung, welche an dem Bewu\u00dftsein ausgedr\u00fcckt war, das sich selbst bekannte. Die Wunden des Geistes heilen, ohne da\u00df Narben bleiben; die Tat ist nicht das Unverg\u00e4ngliche, sondern wird von dem Geiste in sich zur\u00fcckgenommen, und die Seite der Einzelheit, die an ihr, es sei als Absicht oder als daseiende Negativit\u00e4t und Schranke derselben vorhanden ist, ist das unmittelbar Verschwindende. Das verwirklichende Selbst<\/i>, die Form seiner Handlung, ist nur ein Moment<\/i> des Ganzen und ebenso das durch Urteil bestimmende und den Unterschied der einzelnen und allgemeinen Seite des Handelns festsetzende Wissen. Jenes B\u00f6se setzt diese Ent\u00e4u\u00dferung seiner oder sich als Moment, hervorgelockt in das bekennende Dasein durch die Anschauung seiner selbst im Anderen. Diesem Anderen aber mu\u00df, wie jenem sein einseitiges, nicht anerkanntes Dasein des besonderen F\u00fcrsichseins, so ihm sein einseitiges, nicht anerkanntes Urteil brechen; und wie jenes die Macht des Geistes \u00fcber seine Wirklichkeit darstellt, so dies die Macht \u00fcber seinen bestimmten Begriff.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Conciliaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>6<\/b>69<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Conciliaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n<\/b><\/i>.<\/span> La conciliaci\u00f3n [Ausgleichung<\/i>] X293X2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X293X<\/a><\/b>.<\/span> verdadera, es decir, la conciliaci\u00f3n autoconsciente<\/i> y que se da a s\u00ed misma existencia<\/i>, est\u00e1 ya contenida en lo anterior, y lo est\u00e1 por su propia necesidad. El romperse el coraz\u00f3n duro [es decir, el quebrarse la dureza de coraz\u00f3n], y su elevaci\u00f3n a universalidad, es [como vamos a ver a continuaci\u00f3n] el mismo movimiento que se expres\u00f3 en la conciencia o que qued\u00f3 expresado en la conciencia que se confesaba a s\u00ed misma. Las heridas del esp\u00edritu se curan sin que queden cicatrices; la acci\u00f3n, el acto, lo hecho [That<\/i>], no es lo carente de caducidad, no es lo perenne [no es lo imprescriptible], sino que queda retomado en s\u00ed por el esp\u00edritu [es decir, el esp\u00edritu sale a recogerlo, lo quita, y se lo lleva otra vez, zur\u00fccknimmt<\/i>] y el lado de la particularidad que figura en ese acto, bien sea como intenci\u00f3n, bien sea como existente negatividad y limites [Schranke<\/i>] de \u00e9l [el ser ese acto \u00e9se o el no haber tenido ese acto el alcance que quiz\u00e1 hubiera podido o debido tener], es lo inmediatamente desapareciente. El self<\/i> que obra y realiza, es decir, la forma de su acci\u00f3n [es decir, ese su ser \u00e9l la forma de su acci\u00f3n o su dar \u00e9l forma a su acci\u00f3n], es s\u00f3lo un momento<\/i> del todo, y asimismo lo es el saber [el saber de la conciencia enjuiciadora] que con su juicio define la acci\u00f3n y fija la diferencia entre el lado particular y el lado universal de ella. Aquel malo [aquel self<\/i> malo] pone esta enajenaci\u00f3n de s\u00ed como momento [es decir, pone como momento la enajenaci\u00f3n que supone la obra o realizaci\u00f3n] o se pone a s\u00ed mismo como momento, vi\u00e9ndose atra\u00eddo a la existencia confesante, es decir, a quedar ah\u00ed en confesi\u00f3n, al mirarse y verse a s\u00ed mismo en el otro. Pero al igual que al primero [al enjuiciado] se le quebr\u00f3 la existencia unilateral y no reconocida [es decir, que no pod\u00eda ser reconocida] de su ser-para-s\u00ed particular, tambi\u00e9n a este otro [al enjuiciador] se le tiene que quebrar su juicio unilateral no reconocido [es decir, que, por unilateral, tampoco puede ser reconocido]; y as\u00ed como el primero expresa y representa el poder que el esp\u00edritu tiene sobre su propia realidad [pudiendo levantarla y quitarla, pudiendo cancelarla], as\u00ed tambi\u00e9n este segundo representa el poder que el esp\u00edritu tiene sobre su determinado concepto o sobre su concepto determinado [es<\/i> decir, su quedar por encima de lo limitado y determinado de su propio concepto] X294X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X294X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n El t\u00e9rmino que emplea aqu\u00ed Hegel es Ausgleichung<\/i>, es decir, conciliatio<\/i>, esto es, componere et transigere<\/i>. Sobre estas equivalencias tambi\u00e9n son de inter\u00e9s las mencionadas consideraciones de J. Derrida sobre \u00ab Le siecle et le pardon \u00bb en Le Mo<\/i>n<\/i>de des Debats<\/i> de diciembre de 1999, recogidas despu\u00e9s en <\/span>J.<\/span> Derrida, <\/span>Foi et savoir<\/i><\/span>, \u00e9ditions du Seuil, Par\u00eds, 2000.<\/span><\/span><\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de su determinada realidad y m\u00e1s all\u00e1 de su concepto: el arrepentimiento y el perd\u00f3n como poderes ambos del esp\u00edritu son los que restablecen una se-sabiente inocencia del devenir y, por tanto, la se-sabiente justicia de Dios, \u00e9ste es un tema insistente en Hegel. Inmediatamente despu\u00e9s de la Fenome<\/i>n<\/i>olog<\/i>\u00ed<\/i>a del esp\u00edritu<\/i> aparece desarrollado en la Philosophische Enzyklop<\/i>\u00e4<\/i>die f\u00fcr die Oberk<\/i>l<\/i>asse<\/i> (1808) de Nuremberg, par\u00e1grafo 207. Vide infra<\/i> Conversaciones en el Atrium para el fragmento: Die Religion [La Religi\u00f3n] en la Peque\u00f1a enciclopedia de Nuremberg <\/b>\u00a7 207<\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>69<\/b>]<\/b>\u00a0La igualaci\u00f3n verdadera, a saber, la que es autoconsciente<\/i> y es ah\u00ed<\/i>, est\u00e1 ya, conforme a su necesidad, contenida en lo que antecede. El romperse el duro coraz\u00f3n y la elevaci\u00f3n de \u00e9ste hasta la universalidad son el mismo movimiento, que estaba expresado en la conciencia que se confesaba a s\u00ed misma. Las heridas del esp\u00edritu sanan sin que queden cicatrices; el acto no es lo imperecedero, sino que es retomado por el esp\u00edritu dentro de s\u00ed, y el lado de la singularidad, que est\u00e1 presente en el acto, ya sea como intenci\u00f3n, o como negatividad existente y l\u00edmite suyo, es lo que desaparece inmediatamente. El s\u00ed-mismo que realiza efectivamente, la forma de su acci\u00f3n, es s\u00f3lo un momento<\/i> del todo, e igualmente lo es el saber que determina por medio de la condena y que establece la diferencia entre los lados singular y universal del actuar. Aquella conciencia mala pone este despojamiento de s\u00ed, o a s\u00ed misma, como momento, atra\u00edda hacia la existencia que confiesa por la contemplaci\u00f3n de s\u00ed mismo en el otro. Pero a este otro, a la conciencia que condena, igual que a aqu\u00e9lla se le romp\u00eda su existencia unilateral no reconocida de ser-para-s\u00ed particular, tambi\u00e9n tiene que romp\u00e9rsele su condena unilateral no reconocida; e igual que aqu\u00e9lla presenta el poder del esp\u00edritu por encima de su realidad efectiva. \u00c9sta presenta el poder por encima de su concepto determinado.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>69<\/b>]<\/b> [669]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The true, namely, the self-conscious<\/i> and existing<\/i> conciliation,5<\/a><\/sup>Ausgleichung<\/span> is according to its necessity already contained in the preceding. The breaking of the hard heart and its elevation to universality is the same movement which was expressed in the consciousness that confessed. The wounds of the spirit heal and leave no scars behind; it is not the deed which is imperishable, but rather the deed is repossessed by spirit into itself; the aspect of singular individuality, whether present in the deed as intention or as existing negativity and limitation to the deed is what immediately vanishes. The actualizing self<\/i>, the form of its action, is only a moment<\/i> of the whole, and is equally the knowing which through judgment determines and assigns the difference between the singular and the universal aspects of action. The former evil consciousness posits this relinquishing of itself, or posits itself as a moment enticed into a confessional existence through the intuition of itself in an other. However, to this other, the latter consciousness, its one-sided, unrecognized judgment must break, just as to the former, its one-sided, unrecognized existence of particular being-for-itself has to break. As the former exhibits the power of spirit over its actuality, the latter exhibits the power of spirit over its determinate concept.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Philosophische Enzyklop<\/i>\u00e4<\/i>die f\u00fcr die Oberk<\/i>l<\/i>asse<\/i> (1808) de Nuremberg, par\u00e1grafo 207<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a7 207<\/span><\/p>\n Die Religion gibt die Darstellung des absoluten Geistes nicht blo\u00df f\u00fcr Anschauung und Vorstellung, sondern auch f\u00fcr den Gedanken und die Erkenntnis. Ihre Hauptbestimmung ist, das Individuum zu dem Gedanken Gottes zu erheben, seine Einigkeit mit ihm hervorzubringen und es derselben zu vergewissern.<\/span><\/p>\n (Die Religion ist die Wahrheit, wie sie f\u00fcr alle Menschen ist. Das Wesen der wahrhaften Religion ist die Liebe<\/i>. Sie ist wesentlich Gesinnung<\/i> als Erkenntnis der Wahrheit des menschlichen Willens. Die religi\u00f6se Liebe ist nicht nur die nat\u00fcrliche Anh\u00e4ngigkeit; oder nur moralisches Wohlwollen; nicht eine unbestimmt allgemeine schwachsinnige Empfindung, sondern bew\u00e4hrt sich im Einzelnen mit absoluter Aufopferung. \u201eLiebet Euch unter einander, wie ich Euch geliebt habe.\u201c X*1X6<\/a><\/sup>Joh. 13, 34-35.<\/span> \u2014 Die religi\u00f6se Liebe ist die unendliche Macht<\/i> \u00fcber alles Endliche des Geistes, \u00fcber Schlechtes, B\u00f6ses, Verbrechen, auch positive Gesetze u. s. f. Christus lie\u00df seine J\u00fcnger am Sabbath Aehren ausraufen und heilte eine kranke Hand. Die g\u00f6ttliche Liebe vergibt die S\u00fcnde<\/i>, macht f\u00fcr den Geist Geschehenes ungeschehen<\/i>. Der Maria Magdalena wird viel vergeben, weil sie viel geliebt hat. Die Liebe ist selbst \u00fcber die R\u00fccksichten der Moral<\/i> hinaus: Maria salbt Christus, statt es den Armen zu geben und Christus billigt dies. \u2014 Das substantielle Verh\u00e4ltnis des Menschen zu Gott ist die Vergebung der S\u00fcnden. Der Grund der Liebe ist das Bewusstsein von Gott und seinem Wesen als der Liehe<\/i> und sie daher zugleich die h\u00f6chste Demut. Ich<\/i> soll mir nicht die Objektivit\u00e4t<\/i> in der Liebe sein, sondern Gott<\/i>, aber in seinem Erkennen soll ich mich selbst vergessen<\/i>. \u2014 Die Vergebung der S\u00fcnde ist nicht ein Zeitliches, keine Folge \u00e4u\u00dferlicher Strafe, sondern eine ewige<\/i>, innere in Geist und Gem\u00fct. Das Vernichten seiner Nichtigkeit<\/i> ist die Hoheit der Liebe. \u2014 Das substantielle Verh\u00e4ltnis des Menschen zu Gott scheint in seiner Wahrheit ein Jenseits<\/i> zu sein, aber die Liebe Gottes zum Menschen und des Menschen zu Gott hebt die Trennung des Diesseits von dem als einem Jenseits Vorgestellten auf und ist das ewige Leben<\/i>.<\/span><\/p>\n Diese Identit\u00e4t wird angeschaut in Christus<\/i>. Als Menschensohn ist er Gottessohn. F\u00fcr den Gottmenschen ist kein Jenseits. Nicht als dieser einzelne<\/i>, sondern als allgemeiner, als der wahrhafte Mensch gilt er. Die \u00e4u\u00dferliche Seite seiner Geschichte muss von der religi\u00f6sen unterschieden werden. Er ist durch die Wirklichkeit, Niedrigkeit, Schm\u00e4hlichkeit hindurch gegangen, gestorben. Sein Schmerz<\/i> war die Tiefe der Einheit der g\u00f6ttlichen und menschlichen Natur im Leben und Leiden. Die seligen G\u00f6tter<\/i> der Heiden wurden als in einem Jenseits vorgestellt; durch Christus ist die gemeine Wirklichkeit, diese Niedrigkeit<\/i>, die nicht ver\u00e4chtlich ist, selbst geheiligt<\/i>. Seine Auferstehung<\/i> und Hi<\/i>mm<\/i>elfahrt<\/i> sind nur f\u00fcr den Glauben: Stephanus sah ihn im G<\/i>es<\/i>icht<\/i> zur Rechten Gottes. Gottes ewiges Leben ist dies, die R\u00fcckkehr in sich. Zweifel aus Umst\u00e4nden, aus Einzelheiten aufzubringen, ob dies eine \u00e4u\u00dferliche Wirklichkeit, ist l\u00e4ppisch, erb\u00e4rmlich. Es kommt dem Glauben auf das sinnliche Geschehen<\/i> gar nicht an, sondern auf das, was ewig geschieht<\/i>. Geschichte Gottes<\/i>.<\/span><\/p>\n Die Vers\u00f6hnung<\/em> Gottes mit dem Menschen als an und f\u00fcr sich geschehen,<\/em> nicht als ein Zufall, als eine Willk\u00fcr Gottes, wird in der Kirche<\/em> gewusst. Dies zu wissen, ist der heilige Geist<\/em> der Gemeinde. \u2014 Das Reich Gottes<\/em> ist zun\u00e4chst die unsichtbare Kirche,<\/em> die alle Zonen und verschiedene Religionen umfasst; dann die \u00e4u\u00dferliche<\/em> Kirche. \u2014 <\/span><\/p>\n In der katholischen<\/em> Kirche ist die Gemeinde in sich getrennt als Priester<\/em> und Laien.<\/em> Jene sind die Bevollm\u00e4chtigten und \u00fcben Gewalt aus. Die Vers\u00f6hnung mit Gott wird zum Teil \u00e4u\u00dferlich gemacht; \u00fcberhaupt herrscht bei den Katholiken eine ungeistigere Wirklichkeit der Religion. \u2014 Bei den Protestanten<\/em> sind die Priester nur Lehrer.<\/em> Alle sind in der Gemeinde vor Gott als dem gegenw\u00e4rtigen<\/em> Geist der Gemeinde gleich. Die Werke als solche sind kraftlos. Auf den Glauben, auf die Gesinnung kommt es an. Das B\u00f6se wird als ein an und f\u00fcr sich Nichtiges gewusst. Dieser Schmerz muss den Menschen durchdringen. Er muss die Gnade Gottes, sich mit ihm trotz des B\u00f6sen, wenn er es aufgibt und aus ihm sich zur\u00fccknimmt, zu vereinen, frei ergreifen. Nur im Gem\u00fct kommt es zur wirklichen Gemeinschaft mit Gott. In ihm verkl\u00e4rt sich auch die sinnliche Form der Sakramente.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X293X<\/span><\/h3>\n
X294X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
Die Religion [La Religi\u00f3n] en la Peque\u00f1a enciclopedia de Nuremberg<\/span><\/h2>\n
II. Die Religion<\/span><\/h3>\n