C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ c. La conciencia moral [<\/b>Gewissen<\/b><\/i>], y el alma bella, el mal y su perd\u00f3n <\/b>[<\/b>c. Das Gewissen. Die sch\u00f6ne Seele, das B\u00f6se und seine Verzeihung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La conciencia enjuiciadora o \u00abalma bella\u00bb como coraz\u00f3n duro; la suprema crispaci\u00f3n del esp\u00edritu o el ethos<\/i> posrevolucionario como esp\u00edritu crispado; el pecado contra el esp\u00edritu; la escena del empecinamiento unilateral y del no-perd\u00f3n de lo imperdonable]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>68<\/b>]<\/b> Insofern nun der seiner selbst gewisse Geist als sch\u00f6ne Seele nicht die Kraft der Ent\u00e4u\u00dferung des an sich haltenden Wissens ihrer selbst besitzt, kann sie nicht zur Gleichheit mit dem zur\u00fcckgesto\u00dfenen Bewu\u00dftsein und also nicht zur angeschauten Einheit ihrer selbst im Anderen, nicht zum Dasein gelangen; die Gleichheit kommt daher nur negativ, als ein geistloses Sein, zustande. Die wirklichkeitslose sch\u00f6ne Seele, in dem Widerspruche ihres reinen Selbsts und der Notwendigkeit desselben, sich zum Sein zu ent\u00e4u\u00dfern und in Wirklichkeit umzuschlagen, in der Unmittelbarkeit<\/i> dieses festgehaltenen Gegensatzes \u2013 einer Unmittelbarkeit, die allein die Mitte und Vers\u00f6hnung des auf seine reine Abstraktion gesteigerten Gegensatzes und die reines Sein oder das leere Nichts ist \u2013, ist also, als Bewu\u00dftsein dieses Widerspruchs in seiner unvers\u00f6hnten Unmittelbarkeit, zur Verr\u00fccktheit zerr\u00fcttet und zerflie\u00dft in sehns\u00fcchtiger Schwindsucht. Es gibt damit in der Tat das harte Festhalten seines F\u00fcrsichseins<\/i> auf, bringt aber nur die geistlose Einheit<\/i> des Seins hervor.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>68<\/b>]<\/b> Pues bien, en cuanto el esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo, en su forma de \u00abalma bella\u00bb [aqu\u00ed la conciencia enjuiciadora], no posee la fuerza para enajenar ese saber de s\u00ed misma que se mantiene en s\u00ed y se atiene a s\u00ed y se aferra a s\u00ed, no puede llegar a la igualdad con la conciencia rechazada y, por tanto, [el \u00abalma bella\u00bb] no puede llegar a tener una unidad de ella misma con el otro, que ella misma pueda verla ah\u00ed, una unidad que le quede a ella misma ah\u00ed delante [angeschaute<\/i>], es decir, ella no puede llegar a la existencia [ella no puede cobrar existencia, ella no puede llegar a tenerse a ella misma ah\u00ed delante como algo que ah\u00ed est\u00e1]; la igualdad s\u00f3lo se produce, por tanto, negativamente, como un ser [Seyn<\/i>] carente de esp\u00edritu [es decir, sin sabiente unidad y mismidad con lo otro]. El alma bella carente de realidad (en esa contradicci\u00f3n entre su self<\/i> puro, es decir, entre su self<\/i> en su querer mantenerse \u00e9ste puro, y la necesidad del mismo de enajenarse en ser y de trocarse en realidad), el alma bella, digo, exenta de realidad, en la inmediatez<\/i> de tal retenida y mantenida contradicci\u00f3n o contraposici\u00f3n (una inmediatez, s\u00f3lo la cual es t\u00e9rmino medio y reconciliaci\u00f3n de esa contraposici\u00f3n levantada a pura abstracci\u00f3n, una inmediatez que, por tanto, es el puro ser o la vac\u00eda nada), el alma bella, digo, carente de realidad, en esa su irreconciliada inmediatez, se ve atormentada, inquietada y perturbada hasta la locura, el desatino o la extravagancia, y se deshace en ansiosa y nost\u00e1lgica consunci\u00f3n. Esa conciencia abandona de hecho la r\u00edgida fijaci\u00f3n de su ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i>, el r\u00edgido y duro atenerse a \u00e9l, pero s\u00f3lo acaba suscitando o produciendo mediante ello la unidad del ser, carente de esp\u00edritu [es decir, el quedar ah\u00ed delante todo vac\u00edamente uno e igual].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>68<\/b>]<\/b> Ahora bien, en la medida en que el esp\u00edritu cierto de s\u00ed mismo, en cuanto alma bella, no posee la fuerza para despojarse del saber de s\u00ed mismo que se atiene a s\u00ed, no puede alcanzar a igualarse con la conciencia rechazada ni, por tanto, a contemplar la unidad de ellas mismas en el otro, no puede llegar a la existencia; de ah\u00ed que la igualdad s\u00f3lo llegue a producirse de modo negativo, como un ser sin esp\u00edritu. El alma bella, carente de realidad efectiva, cogida en la contradicci\u00f3n entre su s\u00ed-mismo puro y la necesidad que \u00e9ste tiene de despojarse y exteriorizarse en el ser y mudarse en realidad efectiva, cogida en la inmediatez<\/i> de esta oposici\u00f3n retenida \u2014una inmediatez que s\u00f3lo es el t\u00e9rmino medio y la reconciliaci\u00f3n de la oposici\u00f3n ascendida hasta su abstracci\u00f3n pura, y que es puro ser o la nada vac\u00eda\u2014, el alma bella, pues, en cuanto conciencia de esta contradicci\u00f3n que hay en su inmediatez no reconciliada, queda sacudida hasta la locura, y se deshace en una nost\u00e1lgica tuberculosis X*X.1<\/a><\/sup>Como recuerda Hirsch, Novalis, de hecho, muri\u00f3 de tuberculosis.<\/span> Con la cual renuncia, de hecho, al duro retener su ser-para-s\u00ed<\/i>, pero no produce m\u00e1s que la unidad, carente de esp\u00edritu, del ser.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Como recuerda Hirsch, Novalis, de hecho, muri\u00f3 de tuberculosis.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>68<\/b>]<\/b> [668]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Inasmuch as the self-certain spirit as a beautiful soul does not now possess the force to relinquish3<\/a><\/sup>Ent\u00e4u\u00dferung<\/span> itself of the self-knowing holding onto itself, it cannot arrive at an equality with the consciousness it has repulsed, and thus it cannot arrive at the intuited unity of itself in an other, and it cannot arrive at existence. Hence, the equality comes about only negatively, as a spirit-less being. The beautiful soul, lacking all actuality, caught in the contradiction between its pure self and its necessity to empty itself into being and to turn itself around into actuality, in the immediacy<\/i> of this opposition to which it adheres \u2013 in an immediacy which is alone the mediating middle and the reconciliation of an opposition which has been intensively raised to the point of its pure abstraction, and which is itself pure being or empty nothingness \u2013 is thus, as the consciousness of this contradiction in its unreconciled immediacy, shattered into madness and melts into a yearning, tubercular consumption. It thereby in fact gives up its severe adherence to its being-for-itself<\/i> but engenders only the spiritless unity<\/i> of being.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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