C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ c. La conciencia moral [<\/b>Gewissen<\/b><\/i>], y el alma bella, el mal y su perd\u00f3n <\/b>[<\/b>c. Das Gewissen. Die sch\u00f6ne Seele, das B\u00f6se und seine Verzeihung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El mal\u00e9volo hacer de la conciencia enjuiciadora; la conciencia enjuiciadora como el ayuda de c\u00e1mara de la moralidad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>65<\/b>]<\/b> Das Urteilen ist aber auch als positive Handlung des Gedankens zu betrachten und hat einen positiven Inhalt; durch diese Seite wird der Widerspruch, der in dem auffassenden Bewu\u00dftsein vorhanden ist, und seine Gleichheit mit dem ersten noch vollst\u00e4ndiger. \u2013 Das handelnde Bewu\u00dftsein spricht dies sein bestimmtes Tun als Pflicht aus, und das beurteilende kann ihm dies nicht ableugnen; denn die Pflicht selbst ist die jeden Inhalts f\u00e4hige, inhaltlose Form, \u2013 oder die konkrete Handlung, in ihrer Vielseitigkeit an ihr selbst verschieden, hat die allgemeine Seite, welche die ist, die als Pflicht genommen wird, ebensosehr an ihr als die besondere, die den Anteil und das Interesse des Individuums ausmacht. Das beurteilende Bewu\u00dftsein bleibt nun nicht bei jener Seite der Pflicht und bei dem Wissen des Handelnden davon, da\u00df dies seine Pflicht, das Verh\u00e4ltnis und der Stand seiner Wirklichkeit sei, stehen. Sondern es h\u00e4lt sich an die andere Seite, spielt die Handlung in das Innere hinein und erkl\u00e4rt sie aus ihrer von ihr selbst verschiedenen Absicht<\/i> und eigenn\u00fctzigen Triebfeder<\/i>. Wie jede Handlung der Betrachtung ihrer Pflichtgem\u00e4\u00dfheit f\u00e4hig ist, ebenso dieser anderen Betrachtung der Besonderheit<\/i>; denn als Handlung ist sie die Wirklichkeit des Individuums. \u2013 Dieses Beurteilen setzt also die Handlung aus ihrem Dasein heraus und reflektiert sie in das Innere oder in die Form der eigenen Besonderheit. \u2013 Ist sie von Ruhm begleitet, so wei\u00df es dies Innere als Ruhmsucht<\/i>, \u2013 ist sie dem Stande des Individuums \u00fcberhaupt angemessen, ohne \u00fcber diesen hinauszugehen, und so beschaffen, da\u00df die Individualit\u00e4t den Stand nicht als eine \u00e4u\u00dfere Bestimmung an ihr h\u00e4ngen hat, sondern diese Allgemeinheit durch sich selbst ausf\u00fcllt und eben dadurch sich als eines H\u00f6heren f\u00e4hig zeigt, so wei\u00df das Urteil ihr Inneres als Ehrbegierde usf. Indem in der Handlung \u00fcberhaupt das Handelnde [488] zur Anschauung seiner selbst<\/i> in der Gegenst\u00e4ndlichkeit oder zum Selbstgef\u00fchl seiner in seinem Dasein und also zum Genusse gelangt, so wei\u00df das Urteil das Innere als Trieb nach eigener Gl\u00fcckseligkeit, best\u00fcnde sie auch nur in der inneren moralischen Eitelkeit, dem Gen\u00fcsse des Bewu\u00dftseins der eigenen Vortrefflichkeit und dem Vorschmacke der Hoffnung einer k\u00fcnftigen Gl\u00fcckseligkeit. \u2013 Es kann sich keine Handlung solchem Beurteilen entziehen, denn die Pflicht um der Pflicht willen, dieser reine Zweck, ist das Unwirkliche; seine Wirklichkeit hat er in dem Tun der Individualit\u00e4t und die Handlung dadurch die Seite der Besonderheit an ihr. \u2013 Es gibt keinen Helden f\u00fcr den Kammerdiener; nicht aber weil jener nicht ein Held, sondern weil dieser \u2013 der Kammerdiener ist, mit welchem jener nicht als Held, sondern als Essender, Trinkender, sich Kleidender, \u00fcberhaupt in der Einzelheit des Bed\u00fcrfnisses und der Vorstellung zu tun hat. So gibt es f\u00fcr das Beurteilen keine Handlung, in welcher es nicht die Seite der Einzelheit der Individualit\u00e4t der allgemeinen Seite der Handlung entgegensetzen und gegen den Handelnden den Kammerdiener der Moralit\u00e4t machen k\u00f6nnte.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El mal\u00e9volo hacer de la conciencia enjuiciadora; la conciencia enjuiciadora como el ayuda de c\u00e1mara de la moralidad]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>6<\/b>65<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El mal\u00e9volo hacer de la conciencia enjuiciadora; la conciencia enjuiciadora como el ayuda de c\u00e1mara de la moralidad<\/b><\/i>.<\/span> Ahora bien, el juicio puede considerarse tambi\u00e9n una acci\u00f3n positiva del pensamiento y tiene un contenido positivo; pero mediante este lado, la contradicci\u00f3n presente en la conciencia meramente aprehendiente [o contemplativa], y su igualdad con la primera, se hacen todav\u00eda m\u00e1s completas. \u2014 La conciencia agente expresa (o explica) ese su determinado hacer como deber, y la conciencia solamente enjuician te [la conciencia s\u00f3lo aprehendiente, o s\u00f3lo contemplativa] no puede negar eso; pues el deber mismo no es sino la forma carente de contenido, y susceptible de cualquier contenido, o lo que es igual: la acci\u00f3n concreta, diversa en s\u00ed misma por la multiplicidad de sus caras, tiene en s\u00ed misma tanto el lado universal, que es el que se toma como deber, como el lado particular, que es el que constituye la cuota y el inter\u00e9s del individuo. Ahora bien, la conciencia enjuiciadora [la conciencia contemplativa] no se queda en ese lado de deber [en ese lado que la acci\u00f3n particular tiene de deber, de universal], y en el saber que el agente tiene de que \u00e9se es su deber, y [en el saber que, por tanto, el agente tiene] de que \u00e9sa es su situaci\u00f3n en lo que concierne a ese deber y de que \u00e9se es el estado de su realidad en lo que respecta a ese deber, sino que la conciencia enjuiciadora, se atiene [se agarra] tambi\u00e9n al otro lado [al lado de inter\u00e9s, aliado de particularidad de la acci\u00f3n], proyecta la acci\u00f3n en el interior [es decir en el interior de ella, en el interior de la acci\u00f3n, en su lado de intenci\u00f3n] y la explica por su intenci\u00f3n<\/i>, distinta de esa acci\u00f3n misma, y por m\u00f3viles<\/i> ego\u00edstas y utilitarios [distintos tambi\u00e9n de esa acci\u00f3n misma]. Y cada acci\u00f3n, as\u00ed como es susceptible de consideraci\u00f3n en lo que respecta a su conformidad con el deber, as\u00ed tambi\u00e9n es susceptible de este otro tipo de consideraci\u00f3n, referido a la particularidad<\/i> [Besonderheit<\/i>] X289X;2<\/a><\/sup>Recuerde el lector todo lo dicho varias veces m\u00e1s arriba acerca del empleo que hace Hegel de los t\u00e9rminos Einzelnheit<\/i> y Besonderheit<\/i> y todo lo dicho tambi\u00e9n acerca de su traducci\u00f3n, pues vuelve a resultar relevante en el presente contexto.<\/span> pues, en cuanto acci\u00f3n, esa acci\u00f3n es la realidad del individuo [es decir, el quedar el individuo puesto ah\u00ed fuera, o el ponerse el individuo ah\u00ed fuera]. \u2014 Ese enjuiciamiento saca, pues, a la acci\u00f3n, la saca, digo, de la propia existencia de \u00e9sta [de ese su quedar ah\u00ed fuera], y la reflicte o proyecta en su interior y en la forma de su propia particularidad [es decir, de la propia particularidad de la acci\u00f3n] [reflicte la acci\u00f3n en sus m\u00f3viles, en su intenci\u00f3n]. \u2014 Y si la acci\u00f3n se ve acompa\u00f1ada por la fama, si la acci\u00f3n se vuelve famosa, entonces ese enjuiciamiento sabe ese interior [interpreta ese interior] como puro af\u00e1n<\/i> de prestigio, como puras ganas de cobrar fama; y si la acci\u00f3n se acomoda a la posici\u00f3n, esta tus o estamento del individuo en general, sin ir m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l, pero est\u00e1 hecha de suerte que se ve que esa determinaci\u00f3n suya [la que representa esa su posici\u00f3n o ese su estamento] no es algo que el individuo lleve colgado [como una medalla o como una adherencia que le aconteci\u00f3 peg\u00e1rsele] sino que el individuo se muestra capaz de llenar por s\u00ed solo esa universalidad [la que representa la posici\u00f3n o estamento], mostr\u00e1ndose con ello capaz de un estamento o estatus m\u00e1s alto, entonces el juicio [la conciencia general] sabe ya ese interior [califica ya al interior de esa acci\u00f3n] como puro af\u00e1n de honores y obsesi\u00f3n por ellos, etc. Y en cuanto la acci\u00f3n puede llevar a que el agente se tenga \u00e9l ah\u00ed delante a s\u00ed mismo y se vea \u00e9l ah\u00ed delante a s<\/i>\u00ed<\/i> mismo<\/i> y, por tanto, puede llevar al agente a cobrar un genuino sentimiento de s\u00ed [un sentirse \u00e9l a su propia altura] en esa su existencia, y, por consiguiente, a sentirse bien o a sentirse feliz, entonces el juicio ya sabe ese interior [el interior de la acci\u00f3n] como puro af\u00e1n de felicidad, de euda<\/i>i<\/i>mon\u00eda<\/i>, de modo que la acci\u00f3n se reducir\u00eda a pura vanidad moral interior, al placer que la conciencia siente por su propia excelencia y a ese abrir boca que representa la esperanza de una completa felicidad futura; ninguna acci\u00f3n puede escapar a tal enjuiciamiento, pues el deber por el deber mismo, ese fin puro [que ya no estar\u00eda sometido a tales juicios], es precisamente lo irreal, lo carente de realidad; pues su realidad s\u00f3lo puede tenerla en el hacer de la individualidad, y la acci\u00f3n precisamente por ello [por ser la acci\u00f3n de una individualidad] no puede menos de llevar consigo [no tiene m\u00e1s remedio que ofrecer siempre] un lado de particularidad [Besonderheit<\/i>]. \u2014 No hay ning\u00fan h\u00e9roe para su ayuda de c\u00e1mara; pero no porque aqu\u00e9l no sea un h\u00e9roe, sino porque el ayuda de c\u00e1mara es su ayuda de c\u00e1mara, con el cual el h\u00e9roe nada tiene que ver como h\u00e9roe, sino s\u00f3lo como alguien que come, que bebe, que se viste, y en general s\u00f3lo en lo que respecta a la particularidad [Einzelnheit<\/i>] de la necesidad y de la representaci\u00f3n X290X;3<\/a><\/sup>En estas famosas l\u00edneas el autor est\u00e1 empleando, pues, Einzel<\/i>n<\/i>heit<\/i> y <\/i>Besonderheit<\/i> casi como sin\u00f3nimos.<\/span> y as\u00ed tambi\u00e9n, para el enjuiciamiento de que venimos hablando, no hay acci\u00f3n alguna, en la que el lado de la particularidad individual no pudiera contraponerse al lado general o universal de la acci\u00f3n, y, contra el agente, ese enjuiciamiento no pudiera hacer de ayuda de c\u00e1mara de la moralidad.<\/span><\/p>\n X<\/b>289<\/b>X =<\/b> Recuerde el lector todo lo dicho varias veces m\u00e1s arriba acerca del empleo que hace Hegel de los t\u00e9rminos Einzelnheit<\/i> y Besonderheit<\/i> y todo lo dicho tambi\u00e9n acerca de su traducci\u00f3n, pues vuelve a resultar relevante en el presente contexto.<\/span><\/p>\n X<\/b>290<\/b>X =<\/b> En estas famosas l\u00edneas el autor est\u00e1 empleando, pues, Einzel<\/i>n<\/i>heit<\/i> y <\/i>Besonderheit<\/i> casi como sin\u00f3nimos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>65<\/b>]<\/b> Pero la pr\u00e1ctica de juzgar hay que examinarla tambi\u00e9n como acci\u00f3n positiva del pensamiento, y tiene un contenido positivo; gracias a este lado, se hace m\u00e1s completa la contradicci\u00f3n presente en la conciencia que aprehende, as\u00ed como su igualdad con la primera conciencia. \u2014 La conciencia que act\u00faa enuncia que este hacer determinado suyo es un deber, y la conciencia que juzga no puede neg\u00e1rselo; pues el deber es forma susceptible de cualquier contenido, sin contenido ella misma; o bien, la acci\u00f3n concreta, diversa en ella misma y poli\u00e9drica, tiene en ella el lado universal \u2014que es el que se toma como deber\u2014 tanto como el lado particular, que constituye la participaci\u00f3n y el inter\u00e9s del individuo. Ahora bien, la conciencia que juzga no se queda parada en ese lado del deber y en el saber que el que act\u00faa tenga de lo que sean su deber, la relaci\u00f3n y el estado de su realidad efectiva. Sino que se atiene al otro lado, conjuga la acci\u00f3n en lo interior, y la explica a partir de su intenci\u00f3n<\/i>, que es diversa de aqu\u00e9lla, y de los resortes<\/i> ego\u00edstas. Toda acci\u00f3n, as\u00ed como es susceptible de que se examine si es conforme al deber, tambi\u00e9n lo es de que se haga este otro examen de la particularidad<\/i>; pues, en tanto que acci\u00f3n, es la realidad efectiva del individuo. \u2014 Esta pr\u00e1ctica de juzgar, entonces, saca la acci\u00f3n fuera de su existencia, y la reflexiona hacia lo interior, o hacia la forma de la particularidad propia. \u2014 Si la acci\u00f3n va acompa\u00f1ada de fama, el juzgar sabe que eso interior es <\/i>adicci\u00f3n<\/i> a la fama; si se adec\u00faa a la posici\u00f3n social el individuo, sin ir m\u00e1s all\u00e1 de ella, y si est\u00e1 hecha de tal manera que la individualidad no lleva esa posici\u00f3n colgando de ella, como una determinaci\u00f3n externa, sino que esta universalidad se colma totalmente por s\u00ed misma y precisamente por eso se muestra como capaz de algo m\u00e1s alto, entonces, el juzgar sabe lo interno de la acci\u00f3n como apetito de honores, etc. En tanto que, en la acci\u00f3n en general, el que act\u00faa llega a la contemplaci\u00f3n de <\/i>s\u00ed mismo<\/i> en la objetualidad, o llega al autosentimiento de s\u00ed en su existencia, y por tanto, al placer, el juzgar sabe lo interior como pulsi\u00f3n hacia una felicidad propia, aunque esta consistiera \u00fanicamente en la vanidad moral interior, en el placer de ser consciente de la propia excelencia y en el aperitivo de la esperanza de una felicidad futura. \u2014 Ninguna acci\u00f3n puede sustraerse a un juicio de este g\u00e9nero, pues el deber por el deber, este fin puro, es lo inefectivo; su realidad efectiva la tiene en el obrar de la individualidad, y por ello, la acci\u00f3n tiene en ella el lado de la particularidad. \u2014 No hay h\u00e9roe para el ayuda de c\u00e1mara X*X;4<\/a><\/sup>Alude a un conocido proverbio franc\u00e9s de la \u00e9poca.<\/span> pero no porque aqu\u00e9l no sea h\u00e9roe, sino porque \u00e9ste es\u2026 el ayuda de c\u00e1mara, con el cual el h\u00e9roe no trata como h\u00e9roe, sino como alguien que come, bebe, se viste y, en general, en la singularidad de las necesidades y de la representaci\u00f3n. Con lo que para la pr\u00e1ctica de enjuiciar no hay ninguna acci\u00f3n en la que ella no pueda contraponer el lado de la singularidad de la individualidad al lado universal de la acci\u00f3n, y en la que, frente al que act\u00faa, no pueda hacer de ayuda de c\u00e1mara de la moralidad.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Alude a un conocido proverbio franc\u00e9s de la \u00e9poca.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>65<\/b>]<\/b> [665]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, judging is also to be regarded as a positive action on the part of thought, and it has a positive content, and through this aspect, the contradiction which is present in the apprehending consciousness and its equality with the first consciousness become even more complete. \u2013 The acting consciousness pronounces its determinate doing to be duty, and the judgmental consciousness cannot deny it this, for duty itself is the form capable of all content, contentless form \u2013 or, it is concrete action which is in its own self diverse in its many-sidedness. It has both the universal aspect, which is the aspect taken as duty, and just as much in it as the particular aspect, which constitutes the individual\u2019s share and interest. Now, the judging consciousness stops short neither at the former aspect of duty nor the agent\u2019s knowing that this is his duty, the relationship and the standing of his actuality. Rather, it holds on to the other aspect, spins the action off into the inward realm, and explains the action according to an intention<\/i> and a self-serving motive<\/i> which is different from the action itself. As every action is capable of being considered from the point of view of dutifulness, equally so can every action be considered from the point of view of particularity<\/i>, for as an action it is the actuality of an individual. \u2013 This assessment thus puts the action outside of its existence and reflects it into the inner, or into the form of its own particularity. If the action is accompanied by fame, then it knows this inwardness to be a craving<\/i> for fame. \u2013 If the action is wholly in conformity with the social estate of the individual, if it does not go beyond that status, and if this individuality\u2019s social estate is not an external determination tacked onto him but is the very conduit by which this universality fills itself out, and if as a result the individuality shows himself to be fitting for an even higher social estate, then the judgment knows his inwardness as ambition for honor, and so forth. While in the action itself, the agent achieves an intuition of himself<\/i> in [the realm of] objectivity, or he arrives at a feeling for his own self in his existence and thus obtains gratification, the judgment knows his inwardness to be a drive towards his own happiness, even if this happiness were to consist only in inner moral vanity, in the enjoyment of a consciousness of his own excellence, and in the foretaste of a hope for a future happiness. \u2013 No action can escape being judged in such a way, for duty for duty\u2019s sake, this pure purpose, is the non-actual. It has its actuality in what individuality does, and as a result, the action has the aspect of particularity in itself. \u2013 No man is a hero to his valet, but not because that man is not a hero, but rather because the latter is \u2013 a valet, a person with whom the hero deals not as a hero but as someone who eats, drinks, gets dressed, in general in the singularity of the hero\u2019s needs and ideas.6<\/a><\/sup>Vorstellung<\/span> For that kind of judgmental assessment, there is no action for which such judgmental assessment cannot oppose the aspect of the singularity of individuality to the action\u2019s universal aspect, and there is no action in which it cannot play the part of the moral valet towards the actor.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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