C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ c. La conciencia moral [<\/b>Gewissen<\/b><\/i>], y el alma bella, el mal y su perd\u00f3n <\/b>[<\/b>c. Das Gewissen. Die sch\u00f6ne Seele, das B\u00f6se und seine Verzeihung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Considerando lo mismo en su significado de realidad; igualdad y desigualdad; el lenguaje; contraposici\u00f3n entre individualidad e individualidad y entre individualidad y universalidad, o la ruptura entre individualidad e individualidad y entre individualidad y universalidad; Gew<\/i>i<\/i>ssen<\/i> y \u00abmal radical\u00bb; constitutiva hipocres\u00eda]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>60<\/b>]<\/b> Wenn sich so der Gegensatz, in den das Gewissen als handelnd<\/i> eintritt, in seinem Innern ausdr\u00fcckt, so ist er zugleich die Ungleichheit nach au\u00dfen in dem Elemente des Daseins, die Ungleichheit seiner besonderen Einzelheit gegen anderes Einzelnes. \u2013 Seine Besonderheit besteht darin, da\u00df die beiden sein Bewu\u00dftsein konstituierenden Momente, das Selbst und das Ansich, mit ungleichem Werte<\/i>, und zwar mit der Bestimmung in ihm gelten, da\u00df die Gewi\u00dfheit seiner selbst das Wesen ist gegen das Ansich<\/i> oder das Allgemeine<\/i>, das nur als Moment gilt. Dieser innerlichen Bestimmung steht also das Element des Daseins oder das allgemeine Bewu\u00dftsein gegen\u00fcber, welchem vielmehr die Allgemeinheit, die Pflicht das Wesen [ist], dagegen die Einzelheit, die gegen das Allgemeine f\u00fcr sich ist, nur als aufgehobenes Moment gilt. Diesem Festhalten an der Pflicht gilt das erste Bewu\u00dftsein als das B\u00f6se<\/i>, weil es die Ungleichheit seines Insichseins<\/i> mit dem Allgemeinen ist, und, indem dieses zugleich sein Tun als Gleichheit mit sich selbst, als Pflicht und Gewissenhaftigkeit ausspricht, als Heuchelei<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>60<\/b>]<\/b> Si, pues, la contraposici\u00f3n en la que la conciencia [Gewissen<\/i>] entra [o incurre] al actuar<\/i> se expresa en el interior de esa conciencia [es decir, si esa contraposici\u00f3n la miramos tal como se ve desde el interior del Gewissen<\/i>], resulta que esa contraposici\u00f3n es a la vez la desigualdad hacia el exterior en el elemento de la existencia, es decir, la desigualdad de su particular individualidad respecto a otras individualidades. \u2014 Su particularidad [Besonderheit<\/i>] X287X1<\/a><\/sup>Una vez m\u00e1s el autor est\u00e1 empleando el t\u00e9rmino Besonderheit<\/b><\/i> como sin\u00f3nimo de Einzelnheit<\/b><\/i>.<\/span> [la particularidad de la conciencia, Gewissen<\/i>, tal como se la ve desde el interior] consiste en que los dos momentos que constituyen su conciencia [Bewusstseyn<\/i>], es decir, el self<\/i> y el en-s\u00ed [\u00absujeto\u00bb y \u00abobjeto\u00bb], se consideran en ella de desigual valor<\/i>, y, por cierto, se los considera con la determinaci\u00f3n o en la determinaci\u00f3n de que la certeza de s\u00ed misma es la esencia [Wesen<\/i>], frente al en-s<\/i>\u00ed<\/i> o lo universal<\/i>, que [no ser\u00eda la esencia, sino que ser\u00eda o] es s\u00f3lo un momento. Y frente a esta determinaci\u00f3n interna est\u00e1, pues, el elemento de la existencia o la conciencia general o universal, para la que m\u00e1s bien la universalidad, el deber, es la esencia [Wesen<\/i>], y, en cambio, la individualidad particular [E<\/i>i<\/i>nzelnhe\u00edt<\/i>], en cuanto es-para-s\u00ed frente a la universalidad, s\u00f3lo puede considerarse un momento suprimido y superado. Y frente a este atenerse al deber [por parte de la conciencia general o universal], la primera conciencia [Bewusstseyn<\/i>], es decir, la conciencia particular, s\u00f3lo puede considerarse el mal<\/i>, porque esta conciencia es la desigualdad de su ser-cabe-s\u00ed<\/i> [es decir, de su Ins<\/i>i<\/i>chseyn<\/i>, de su-ser-en-s\u00ed, de ese su estar metida en s\u00ed, de su estar reflectida o revertida en s\u00ed, de su consistir en lo suyo] X288X,2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X28<\/a><\/b>8<\/b>X<\/b>.<\/span> esta conciencia, digo, es la desigualdad de su Ins<\/i>i<\/i>chseyn<\/i> con lo universal, y en cuanto esa primera conciencia [la conciencia particular o individual] declara su hacer como igualdad consigo misma, es decir, lo declara como deber y como actuaci\u00f3n en conciencia [o lo entiende y declara deber y actuaci\u00f3n en conciencia], esa primera conciencia [en cuanto hace tal declaraci\u00f3n] no puede considerarse sino hipocres\u00eda<\/i>.<\/span><\/p>\n Una vez m\u00e1s el autor est\u00e1 empleando el t\u00e9rmino Besonderheit<\/b><\/i> como sin\u00f3nimo de Einzelnheit<\/b><\/i>.<\/span><\/p>\n M\u00e1s arriba Hegel ha dicho que \u00abel inmediato saber del self<\/i> seguro de s\u00ed es la ley y el deber\u00bb. Bien, esto, considerado as\u00ed en abstracto, es la rebeli\u00f3n de Lucifer contra Dios. Esto es elemental y radicalmente el mal. Sin En-s\u00ed, ese self<\/i> s\u00f3lo se puede dar existencia, mesura y validez objetiva en el medio de la universalidad del lenguaje compartido. Y entonces ese self<\/i> es elemental y radicalmente el bien. Es en el medio compartido del lenguaje, es en el medio de universalidad que es el lenguaje, donde la conciencia contempor\u00e1nea se da un En-s\u00ed<\/i> que no es sino ella, el \u00fanico en s\u00ed que ella puede darse. Estas ideas las desarrollar\u00e1 m\u00e1s detenidamente el autor en el cap. VII, C, \u00abLa religi\u00f3n revelada\u00bb. Esta idea de que es en el haber entrado la conciencia en s\u00ed, es decir, de que es en el haberse puesto ella en s\u00ed legislando o convirti\u00e9ndose en fuente de legislaci\u00f3n, de que es ah\u00ed donde radica lo especifico de la radical contraposici\u00f3n contempor\u00e1nea de bien y mal, esta idea se repetir\u00e1 en varias versiones en lo que queda del libro. La ruptura de la confianza en el En-s\u00ed y el entrar en s\u00ed la conciencia asent\u00e1ndose no m\u00e1s que en s\u00ed misma es el mal del que la conciencia moderna no tiene m\u00e1s escapatoria que ella misma. El \u00e1rbol del conocimiento de cuyo fruto ha comido la conciencia moderna en su saber del bien y del mal es el \u00e1rbol del autoconocimiento, es el saberse el sujeto como siendo la sustancia, y, por tanto, no poderse ser accidente de otro En-s\u00ed que de s\u00ed mismo. Hegel empieza a depender ya directamente aqu\u00ed de los motivos de la teolog\u00eda b\u00edblica y cristiana de la ca\u00edda y de la gracia, de la gnosis y de la C\u00e1bala, y naturalmente tambi\u00e9n de Jacob B\u00f6hme y de Kant (lo mismo que unos a\u00f1os m\u00e1s tarde Schelling en su Sobre la esencia de la libertad humana<\/i>); cfr. sobre esto \u00faltimo los art\u00edculos de Habermas, \u00bbZu Hegels politischen Schriften\u00ab y \u00bbDialektischer Idealismus im \u00dcbergang zum Materialimus. \u2014 Geschichtsphilosophische Folgerungen aus Schellings Idee einer Contraction Gottes\u00ab, en J. Habermas, Theorie <\/i>und Praxis<\/i>, Francfort, 1971, pp. 148 ss. y 172 ss. Para todo lo que sigue el lector har\u00eda muy bien en recurrir a \u201cIrreversibility and the Power lo Forgive\u201d del cap\u00edtulo quinto de The Human Condition<\/i> de Hannah Arendt y al desarrollo que en diversas partes de sus Denktageb\u00fccher 1950-1970<\/i> Hannah Arendt realiza de los temas tratados en el mencionado par\u00e1grafo de The Huma<\/i>n<\/i> Condition<\/i>. Y asimismo har\u00eda bien en recurrir a las consideraciones de J. Derrida sobre \u00ab Le si\u00e8cle et le pardon \u00bb, publicadas en Le Mond des D\u00e9bats<\/i>, de diciembre de 1999, recogidas despu\u00e9s en J. Derrida, Foi et savoir<\/i>, \u00e9ditions du Seuil, Par\u00eds 2000.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>60<\/b>]<\/b> La oposici\u00f3n en la que la certeza moral entra en cuanto que act\u00faa<\/i>, s\u00ed se expresa de esta manera en su interior, es, al mismo tiempo, la desigualdad hacia fuera en el elemento de la existencia, la desigualdad de su singularidad particular frente a otro singular. \u2014 Su particularidad consiste en que los dos momentos que constituyen su conciencia, el s\u00ed-mismo y lo en-s\u00ed, valen dentro de ella como valores desiguales<\/i>, y por cierto, con la determinaci\u00f3n de que la certeza de s\u00ed misma es la esencia frente a lo en-s\u00ed<\/i> o lo universal<\/i>, que s\u00f3lo vale como momento. A esta determinaci\u00f3n interior, pues, se enfrenta el elemento de la existencia, o la conciencia universal, la cual es m\u00e1s bien la universal, el deber, la esencia, mientras que la singularidad, en cambio, que es para s\u00ed frente a lo universal, vale \u00fanicamente como momento cancelado. Ante este aferrarse al deber, la primera conciencia vale como el mal<\/i>, porque es la desigualdad de su ser-dentro-de-s\u00ed<\/i> con lo universal, y, en tanto que, al mismo tiempo, enuncia que su actividad es igualdad consigo misma, que es deber y tiene la condici\u00f3n de certeza moral, es considerada como hipocres\u00eda<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>60<\/b>]<\/b> [660]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However much the opposition into which conscience enters when it acts<\/i>, expressing it within its innerness, still it is also at the same time the inequality directed outwards in the element of its existence, the inequality of its particular singularity vis-\u00e0-vis other singular individuals. \u2013 Its particularity consists therein, that both moments constituting its consciousness, the self and the in-itself, each count as having unequal value<\/i>; that certainty of itself is the essence vis-\u00e0-vis the in-itself<\/i> or vis-\u00e0-vis the universal<\/i>, which only counts as a moment. Confronting this inward determination is thus the element of existence or the universal consciousness, to which universality, duty, is instead the essence; in contrast, singular individuality, which is for itself vis-\u00e0-vis the universal, only counts as a sublated moment. To this adherence to duty [the universal consciousness], the first consciousness counts as evil<\/i> because it is the inequality between its inwardly-turned-being<\/i> and the universal, and while the latter at the same time also pronounces its doing as equality with itself, as duty and conscientiousness, to the universal consciousness it counts as hypocrisy<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n En relaci\u00f3n a este p\u00e1rrafo y los siguientes, donde Hegel comienza a comentar motivos de la teolog\u00eda b\u00edblica y cristiana de la ca\u00edda y de la gracia, de la gnosis y de la C\u00e1bala ser\u00eda muy interesate revisar el texto de Glenn Magee (Hegel <\/b><\/i>and the Hermetic Tradition<\/b><\/i>, Ithaca \/ London: Cornell University Press, 2001). Aunque sigue a Kant, tambi\u00e9n est\u00e1 considerando a Jacob B\u00f6hme y las posteriores ideas relacionadas con sociedades discretas tan abundantes en el mundo germ\u00e1no hablant.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X287X<\/span><\/h3>\n
X288X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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