C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ c. La conciencia moral [<\/b>Gewissen<\/b><\/i>], y el alma bella, el mal y su perd\u00f3n <\/b>[<\/b>c. Das Gewissen. Die sch\u00f6ne Seele, das B\u00f6se und seine Verzeihung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Considerando lo mismo en su significado de realidad; igualdad y desigualdad; el lenguaje; contraposici\u00f3n entre individualidad e individualidad y entre individualidad y universalidad, o la ruptura entre individualidad e individualidad y entre individualidad y universalidad; Gew<\/i>i<\/i>ssen<\/i> y \u00abmal radical\u00bb; constitutiva hipocres\u00eda]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b> Dies stille Zusammenflie\u00dfen der marklosen Wesenheiten des verfl\u00fcchtigten Lebens ist aber noch in der anderen Bedeutung der Wirklichkeit des<\/i> Gewissens und in der Erscheinung<\/i> seiner Bewegung zu nehmen und das Gewissen als handelnd zu betrachten. \u2013 Das gegenst\u00e4ndliche<\/i> Moment in diesem Bewu\u00dftsein hat sich oben als allgemeines Bewu\u00dftsein bestimmt; das sich selbst wissende Wissen ist als dieses<\/i> Selbst unterschieden von anderen Selbst; die Sprache, in der sich alle gegenseitig als gewissenhaft handelnd anerkennen, diese allgemeine Gleichheit zerf\u00e4llt in die Ungleichheit des einzelnen F\u00fcrsichseins, jedes Bewu\u00dftsein ist aus seiner Allgemeinheit ebenso schlechthin in sich reflektiert; hierdurch tritt der Gegensatz der Einzelheit gegen die anderen Einzelnen und gegen das Allgemeine notwendig ein, und dieses Verh\u00e4ltnis und seine Bewegung ist zu betrachten. \u2013 Oder diese Allgemeinheit und die Pflicht hat die schlechthin entgegengesetzte Bedeutung der bestimmten, von dem Allgemeinen sich ausnehmenden Einzelheit<\/i>, f\u00fcr welche die reine Pflicht nur die an die Oberfl\u00e4che<\/i> getretene und nach au\u00dfen gekehrte Allgemeinheit ist; die Pflicht liegt nur in den Worten und gilt als ein Sein f\u00fcr Anderes. Das Gewissen, zun\u00e4chst nur negativ<\/i> gegen die Pflicht als diese bestimmte vorhandene<\/i> gerichtet, wei\u00df sich frei von ihr; aber indem es die leere Pflicht mit einem bestimmten<\/i> Inhalte aus sich selbst<\/i> anf\u00fcllt, hat es das positive Bewu\u00dftsein dar\u00fcber, da\u00df es als dieses<\/i> Selbst sich den Inhalt macht; sein reines Selbst, als leeres Wissen, ist das Inhalts- und Bestimmungslose; der Inhalt, den es ihm gibt, [484] ist aus seinem Selbst als diesem<\/i> bestimmten, aus sich als nat\u00fcrlicher Individualit\u00e4t genommen, und in dem Sprechen von der Gewissenhaftigkeit seines Handelns ist es sich wohl seines reinen Selbsts, aber, im Zwecke<\/i> seines Handelns als wirklichem Inhalt, seiner als dieses besonderen Einzelnen und des Gegensatzes desjenigen bewu\u00dft, was es f\u00fcr sich und was es f\u00fcr andere ist, des Gegensatzes der Allgemeinheit oder Pflicht und seines Reflektiertseins aus ihr.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Considerando lo mismo en su significado de realidad; igualdad y desigualdad; el lenguaje; contraposici\u00f3n entre individualidad e individualidad y entre individualidad y universalidad, o la ruptura entre individualidad e individualidad y entre individualidad y universalidad; Gew<\/i>i<\/i>ssen<\/i> y \u00abmal radical\u00bb; constitutiva hipocres\u00eda]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>6<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Considerando lo mismo en su significado de realidad; igualdad y desigualdad; el lenguaje; contraposici\u00f3n entre individualidad e individualidad y entre individualidad y universalidad, o la ruptura entre individualidad e individualidad y entre individualidad y universalidad; <\/b><\/i>Gewissen<\/b> y <\/b><\/i>\u00ab<\/b><\/i>mal radical<\/b><\/i>\u00bb<\/b><\/i>; constitutiva hipocres\u00eda<\/b><\/i>.<\/span> Pero este tranquilo confluir de las esencialidades sin enjundia y sin meollo [de las esencialidades evanescentes] de esta vida evaporada podemos todav\u00eda considerarlo en otro significado [en el otro significado], en el significado de la realidad<\/i> de la conciencia moral [Gewissen<\/i>] [en el significado que representa la realidad del Gewissen<\/i>], es decir, podemos tomarlo en el fen\u00f3meno<\/i> de su movimiento [que es ese otro significado], y considerar la conciencia [Gewissen<\/i>] como agente, es decir, considerar la conciencia [Gewissen<\/i>] actuando, [considerar la conciencia en] su actuaci\u00f3n. \u2014 El momento objetivo<\/i> en esa conciencia [Bewusstseyn<\/i>] [que es el que vamos a pasar a considerar] se determin\u00f3 m\u00e1s arriba [o lo determinamos m\u00e1s arriba] como conciencia universal [como el ser-para-otro que estaba ah\u00ed para todos]; [en cambio] el saber que se sabe a s\u00ed mismo, en cuanto este<\/i> determinado self<\/i>, es diferente de los otros selves<\/i> [de los otros s\u00ed-mismos]; el lenguaje, en el que todos rec\u00edprocamente se reconocen como actuando en conciencia [Gewissenheit<\/i>], esta igualdad universal [que el lenguaje del Gewissen<\/i> representa], se desintegra en la desigualdad del ser-para-s\u00ed individual [del ser para s\u00ed del individuo particular], cada conciencia queda asimismo simplemente o absolutamente reflectida en s\u00ed desde la universalidad y sali\u00e9ndose de ella [de esa universalidad]; con lo cual se produce necesariamente tanto la contraposici\u00f3n entre cada individualidad [Einzelnheit<\/i>] y las dem\u00e1s individualidades como la contraposici\u00f3n entre la individualidad [la individualidad particular] y lo universal, y es esta relaci\u00f3n y este movimiento el que vamos a pasar a considerar. \u2014 O lo que es lo mismo X286X:2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X286X<\/a><\/b>.<\/span> esa universalidad y el deber tienen el significado simplemente contrapuesto de individualidad<\/i> [Einzelnheit<\/i>] determinada en su apartarse [o separarse o exceptuarse] \u00e9sta de eso universal, para la cual [individualidad particular] el puro deber no es sino universalidad salida [emergida] a la superficie<\/i> y vuelta hada fuera [universalidad convertida en superficie y que se vuelve hacia fuera]; el deber radica solamente en las palabras, y se considera [es decir, no puede considerarse en ese aspecto sino] un ser-para-otro. La conciencia moral [Gewissen<\/i>], enderezada o dirigida por de pronto s\u00f3lo negativamente<\/i> contra el deber<\/i> en cuanto este deber determinado que quedase ah\u00ed delante<\/i> [en cuanto este deber determinado, que pudiera entenderse como estando de por s\u00ed ah\u00ed en la superficie], se sabe libre de \u00e9l; y [por tanto] al llenar [o al haber de llenar] ella ese vac\u00edo deber con un contenido determinado que ella toma de s\u00ed [o en cuanto ella llena o reanima ese vac\u00edo deber con un contenido determinado que ella toma de s\u00ed] ella [das Gewissen<\/i>] tiene la conciencia positiva [positives Bewusstseyn<\/i>] de que es ella quien, en cuanto este self<\/i> [que en cuanto el self<\/i> que es \u00e9ste] se hace ella [se fabrica ella] el contenido. Su self<\/i> puro [o su puro self<\/i>], en cuanto vac\u00edo saber, es lo carente de contenido y carente de determinaci\u00f3n; el contenido que ella le da [que ella da a ese self<\/i> puro] est\u00e1 tomado del self en cuanto este self<\/i> determinado, es decir, est\u00e1 tomado de s\u00ed en tanto que individualidad natural [lo toma ella de s\u00ed en cuanto individualidad natural]. Y, al declarar que su acci\u00f3n ha sido un actuar en conciencia, ella es consciente de su puro self<\/i>, pero en lo que respecta al fin de esa acci\u00f3n como contenido real de ella, ella [la conciencia] es tambi\u00e9n consciente de s\u00ed como este individuo particular y, por tanto, es consciente de la contraposici\u00f3n entre aquello que es para ella y aquello que es para los dem\u00e1s, es decir, de la contraposici\u00f3n entre universalidad o deber, por un lado, y de su quedar reflectida en s\u00ed desde esa universalidad o deber, por otro.<\/span><\/p>\n X<\/b>286<\/b>X =<\/b> Las l\u00edneas que siguen hasta el punto y aparte, no son f\u00e1ciles de entender. Se aclaran al llegar al \u00abpunto y aparte\u00bb. Vienen a decir que, como el que se est\u00e9 haciendo lo debido, consiste en buena parte en que lo que se est\u00e1 haciendo sea lo dicho y hablado, es decir, en que lo que se est\u00e1 haciendo est\u00e9 dicho y hablado, resulta que (a causa de esa ling\u00fcisticidad) ese deber es \u00abuniversalidad asomada a la superficie\u00bb, vuelta hacia fuera. De ella se disocia mi individualidad particular, que es la que, sin embargo, est\u00e1 dando contenido al deber, es decir, a lo que, considerado exclusivamente en ese su estar vuelto hacia fuera, no ser\u00eda sino una abstracci\u00f3n. Pues ese deber no es sino la individualidad particular actuando a conciencia y en conciencia. Pero una cosa es eso en cuanto reconocidamente cumplimiento del deber, y otra cosa es eso mismo por su lado de particularidad m\u00eda, es decir, de lo que yo me traigo entre manos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b> Pero este silencioso confluir de esencialidades sin tu\u00e9tano de la vida que se ha escapado ha de tomarse todav\u00eda en el otro significado de la realidad efectiva<\/i> de la certeza moral, y en la aparici\u00f3n<\/i> de su movimiento, y hay que examinar a la certeza moral en cuanto que act\u00fae. \u2014 El momento objetual<\/i> que hay en la conciencia se ha determinado m\u00e1s arriba como conciencia universal; el saber que se sabe a s\u00ed mismo, en cuanto que es este<\/i> s\u00ed-mismo, es diferente de otros s\u00ed-mismos; el lenguaje en el que todos ellos se reconocen mutuamente como actuando con certeza moral, esta igualdad universal, se descompone en la desigualdad del ser-para-s\u00ed para-s\u00ed singular, cada conciencia, a partir de su universalidad, se ha reflejado tambi\u00e9n. sin m\u00e1s, dentro de s\u00ed; por aqu\u00ed hace entrada la oposici\u00f3n de la singularidad frente a los otros individuos singulares y frente a lo universal, y es esta relaci\u00f3n y este movimiento lo que hay que examinar. \u2014 O bien, en otros t\u00e9rminos, esta universalidad y el deber tienen el significado, simplemente contrapuesto, de la singularidad determinada que se except\u00faa de lo universal, de lo general, para la cual el deber puro no es m\u00e1s que la universalidad que ha salido a la <\/i>superficie<\/i> y se ha vuelto hacia fuera; el deber reside \u00fanicamente en las palabras, y se considera un ser para otros. La certeza moral, estando dirigida, por de pronto, s\u00f3lo de manera negativa<\/i> al deber en cuanto este deber determinado dado<\/i>, se sabe libre de \u00e9l; pero, en tanto que llena el deber vac\u00edo con un contenido determinado a partir de s\u00ed misma<\/i>, tiene la conciencia positiva de que ella, en cuanto este s\u00ed-mismo, hace de s\u00ed el contenido; su s\u00ed-mismo puro, en cuanto saber vac\u00edo, es lo que no tiene contenido ni determinaci\u00f3n; el contenido que ella le da est\u00e1 tomado de su s\u00ed-mismo en cuanto \u00e9ste <\/i>s\u00ed-mismo determinado, y est\u00e1 tomado de s\u00ed, en cuanto individualidad natural, y al hablar de la cualidad de la certeza moral que hay en su actuar es consciente, sin duda, de su s\u00ed-mismo puro, pero, en el fin de su actuar en cuanto contenido efectivo, es consciente de s\u00ed en cuanto este individuo singular particular y de la oposici\u00f3n entre lo que es para s\u00ed y lo que es para otro, de la oposici\u00f3n entre la universalidad o el deber y su estar-reflejada a partir de \u00e9ste.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b> [659]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This silent coalescence of the feeble essentialities of evaporated life is, however, still to be taken in the other meaning of the actuality<\/i> of conscience and in the appearance<\/i> of its movement, and conscience is to be examined as acting. \u2013 In the preceding, the objective<\/i> moment in this consciousness determined itself as universal consciousness, and the knowing which knows itself as this<\/i> self was differentiated from other selves. The language in which all of them mutually recognize each other as acting conscientiously, this universal equality, falls apart into the inequality of singular being-for-itself, and each consciousness is equally reflected out of its universality and utterly into itself. Through this, the opposition of singular individuality vis-\u00e0-vis other individuals and vis-\u00e0-vis the universal necessarily makes its entrance, and it is this relationship and its movement which is now to be examined. \u2013 Or this universality and duty has the utterly opposed meaning of determinate singular individuality<\/i> exempting itself from the universal, for which pure duty is only the universality which has made its appearance on the surface<\/i> and which has turned back outwards. Duty is only a matter of words and counts as a being for others. Conscience, initially directed only negatively<\/i> towards duty as this determinate<\/i>, present duty<\/i>, knows itself to be free from it, but while conscience fills empty duty with a determinate<\/i> content taken from its own self<\/i>, it has the positive consciousness that it, as this<\/i> self, makes itself its own content. As empty knowing, its pure self is without content and without determination. The content which it gives to its self is taken from its own self as this<\/i> determinate self, or from itself as a natural individuality, and in speaking of the conscientiousness of its action, it is indeed conscious of its pure self, but in the purpose<\/i> of its action as actual content of the action, it is conscious of itself as this singular individual and of the opposition between that which it is for itself and what it is for others, conscious of the opposition between universality, or duty, and consciousness of its being reflected from out of universality.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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