C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ C. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo. La moralidad [C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralit\u00e4t] \/ c. La conciencia moral [<\/b>Gewissen<\/b><\/i>], y el alma bella, el mal y su perd\u00f3n <\/b>[<\/b>c. Das Gewissen. Die sch\u00f6ne Seele, das B\u00f6se und seine Verzeihung<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Que la conciencia en su c\u00faspide es la conciencia m\u00e1s pobre, la kenosis<\/i> de lo absoluto; otra vez la \u00abconciencia desgraciada\u00bb; el \u00abalma bella\u00bb a lo Goethe]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>6<\/b>5<\/b>8<\/b>]<\/b> Dies Versinken innerhalb seiner selbst betrachtet, so ist f\u00fcr das Bewu\u00dftsein die ansichseiende Substanz<\/i> das Wissen<\/i> als sein<\/i> Wissen. Als Bewu\u00dftsein ist es in den Gegensatz seiner und des Gegenstandes, der f\u00fcr es das Wesen ist, getrennt; aber dieser Gegenstand eben ist das vollkommen Durchsichtige, es ist sein Selbst<\/i>, und sein Bewu\u00dftsein ist nur das Wissen von sich. Alles Leben und alle geistige Wesenheit ist in dies Selbst zur\u00fcckgegangen und hat seine Verschiedenheit von dem Ich-Selbst verloren. Die Momente des Bewu\u00dftseins sind daher diese extremen Abstraktionen, deren keine steht, sondern in der anderen sich verliert und sie erzeugt. Es ist der Wechsel des ungl\u00fccklichen Bewu\u00dftseins mit sich, der aber f\u00fcr es selbst innerhalb seiner vorgeht und der Begriff der Vernunft zu sein sich bewu\u00dft ist, der jenes nur an sich<\/i> ist. Die absolute Gewi\u00dfheit seiner selbst schl\u00e4gt ihr also als Bewu\u00dftsein unmittelbar in ein Aust\u00f6nen, in Gegenst\u00e4ndlichkeit seines F\u00fcrsichseins um; aber diese erschaffene Welt ist seine Rede<\/i>, die es ebenso unmittelbar vernommen und deren Echo nur zu ihm zur\u00fcckkommt. Diese R\u00fcckkehr hat daher nicht die Bedeutung, da\u00df es an<\/i> und f\u00fcr sich<\/i> darin ist; denn das Wesen ist ihm kein Ansich<\/i>, sondern es selbst; ebensowenig hat es Dasein<\/i>, denn das Gegenst\u00e4ndliche kommt nicht dazu, ein Negatives des wirklichen Selbsts zu sein, so wie dieses nicht zur Wirklichkeit [kommt]. Es fehlt ihm die Kraft der Ent\u00e4u\u00dferung, die Kraft, sich zum Dinge zu machen und das Sein zu ertragen. Es lebt in der Angst, die Herrlichkeit seines Innern durch Handlung und Dasein zu beflecken; und um die Reinheit seines Herzens zu bewahren, flieht es die Ber\u00fchrung der Wirklichkeit und beharrt in der eigensinnigen Kraftlosigkeit, seinem zur letzten Abstraktion zugespitzten Selbst zu entsagen und sich Substantialit\u00e4t zu geben oder sein Denken in Sein zu verwandeln und sich dem absoluten [483] Unterschiede anzuvertrauen. Der hohle Gegenstand, den es sich erzeugt, erf\u00fcllt es daher nun mit dem Bewu\u00dftsein der Leerheit; sein Tun ist das Sehnen, das in dem Werden seiner selbst zum wesenlosen Gegenstande sich nur verliert und, \u00fcber diesen Verlust hinaus und zur\u00fcck zu sich fallend, sich nur als verlorenes findet; \u2013 in dieser durchsichtigen Reinheit seiner Momente eine ungl\u00fcckliche sogenannte sch\u00f6ne Seele<\/i>, verglimmt sie in sich und schwindet als ein gestaltloser Dunst, der sich in Luft aufl\u00f6st.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>5<\/b>8<\/b>]<\/b> Considerando ahora este sumergirse o hundirse o engolfarse la conciencia [Bewusstseyn<\/i>] dentro de s\u00ed misma o irse a pique [versinken<\/i>] en s\u00ed, resulta que para la conciencia la sustancia<\/i> que es en s\u00ed<\/i> es ahora el saber como saber suyo<\/i>. La conciencia, en cuanto conciencia [Bewusstseyn<\/i>] [es decir, esto es lo que la caracteriza a la conciencia] est\u00e1 dividida en la contraposici\u00f3n entre ella misma y su objeto, objeto que es para ella la esencia [Wesen<\/i>, o siendo ese objeto para ella lo esencial]; pero justo ese objeto se ha convertido en lo perfectamente transparente, ese objeto es su self<\/i> [el self<\/i> de la conciencia] y su conciencia [la conciencia de ese objeto] es s\u00f3lo el saber de s\u00ed. Toda vida y toda esencialidad espiritual [todo ente espiritual] han retornado a este self<\/i>, se han reducido a \u00e9l, y han perdido su diversidad respecto al yo-mismo [es decir, han dejado de ser distintos de yo-mismo, Ich-selbst<\/i>]. Los momentos de la conciencia son, por tanto, esas abstracciones extremas, de las que ninguna es estable o est\u00e1 quieta, sino que se pierde en la otra y la genera. Es el cambio y el intercambio, y el giro y el dar vueltas de la conciencia desgraciada<\/i> consigo misma, pero que transcurre para esa conciencia dentro de s\u00ed misma y que se es consciente [ese cambio e intercambio se es sabedor] de ser el concepto de la raz\u00f3n que aqu\u00e9lla [es decir, que la \u00abconciencia desgraciada\u00bb, cap. IV, B] s\u00f3lo lo era en s<\/i>\u00ed<\/i> o s\u00f3lo lo es en s\u00ed. La certeza absoluta de s\u00ed mismo [la absoluta certeza que acompa\u00f1a a ese cambio] se trueca, pues, inmediatamente (para esa raz\u00f3n) en un quedar-dicha [esa certeza] y, por tanto, en objetualidad u objetividad de su ser-para-s\u00ed; pero este mundo as\u00ed creado es su hablar<\/i>, que la conciencia escucha de forma asimismo inmediata, y cuyo eco [el de ese hablar] retorna a ella. Este retorno no tiene, por tanto, el significado de que en \u00e9l la conciencia sea en y para s\u00ed<\/i>; pues la esencia [Wesen<\/i>] no es para la conciencia en-s\u00ed<\/i> alguno, sino que la esencia [Wesen<\/i>, es decir, ese en-s\u00ed] es la conciencia misma [Bewusstseyn<\/i>]; ni tampoco tiene la conciencia existencia<\/i> alguna, pues lo objetivo no llega a convertirse en lo negativo del self<\/i> real [es decir, en algo que constituyese la negaci\u00f3n del self<\/i> real o que constituyese la negaci\u00f3n que es el self<\/i> real contrapuesto al self<\/i>], ya que \u00e9ste [el <\/i>self<\/i>] tampoco llega a convertirse en realidad [o tambi\u00e9n: pues \u00e9ste no llega a hacerse realidad]; pues le falta la fuerza de la enajenaci\u00f3n, la fuerza de convertirse en cosa y de soportar o aguantar el ser [Seyn<\/i>] X285X.1<\/a><\/sup>Lo que sigue es sin duda la impresi\u00f3n general que se saca de la lectura del libro VI de Wilhelmmeisters Le<\/i>hr<\/i>jahre<\/i> (\u00abLos a\u00f1os de aprendizaje de Wilhelm Meister\u00bb) de Goethe, que aconsejo al lector para una comprensi\u00f3n cabal del presente pasaje.<\/span> la conciencia vive con la angustia de manchar mediante la acci\u00f3n y la existencia esa gloria y brillo de su propio interior y, para conservar la pureza de su coraz\u00f3n, rehuye el contacto con la realidad y se empecina en la tozuda incapacidad que le impide decir que no a ese su self<\/i> levantado a suprema abstracci\u00f3n, [se empecina en la tozuda incapacidad] que le impide darse sustancialidad, o lo que es lo mismo: que le impide transformar su pensamiento en ser y [que le impide] confiarse y entregarse a la diferencia absoluta. Ese vacuo objeto que ella se genera, ella no puede, por tanto, llenarlo sino con la conciencia de la vaciedad o vacuidad; su hacer no es sino la nostalgia o aspiraci\u00f3n que no hace sino perderse en ese convertirse ella misma en un objeto carente de contenido y esencia, y que, [yendo ella] allende esa p\u00e9rdida y [desde ese ir allende] recayendo ella de nuevo en s\u00ed misma, no hace sino encontrarse perdida. \u2014 Y en esta transparente pureza de sus momentos, esta \u00ab<\/i>alma bella<\/i>\u00bb<\/i>, como suele decirse, pero infeliz y desgraciada, se va apagando [como las ascuas] lentamente en s\u00ed misma, y desaparece en una especie de vaho informe que se deshace en el aire.<\/span><\/p>\n X<\/b>285<\/b>X =<\/b> Lo que sigue es sin duda la impresi\u00f3n general que se saca de la lectura del libro VI de Wilhelmmeisters Le<\/i>hr<\/i>jahre<\/i> (\u00abLos a\u00f1os de aprendizaje de Wilhelm Meister\u00bb) de Goethe, que aconsejo al lector para una comprensi\u00f3n cabal del presente pasaje.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>5<\/b>8<\/b>]<\/b> Si consideramos este hundirse dentro de s\u00ed misma, vemos que, para la conciencia, la substancia que es en-s\u00ed<\/i> es el saber en cuanto su<\/i> saber. En cuanto conciencia, ella est\u00e1 separada en la oposici\u00f3n entre ella y el objeto que es la esencia para ella; pero justamente este objeto es lo perfectamente transparente, es su<\/i> s\u00ed-mismo, y su conciencia es s\u00f3lo el saber de s\u00ed. Toda vida, y toda esencialidad espiritual, han regresado dentro de este s\u00ed-mismo, y han perdido su diversidad respecto al yo-mismo. De ah\u00ed que los momentos de la conciencia sean esas abstracciones extremas, ninguna de las cuales se mantiene en pie, sino que se pierde en las otras, y las genera. Es la alternancia de la conciencia desdichada consigo misma, pero una alternancia que, para ella, se produce en el interior de ella, y es consciente de ser el concepto de la raz\u00f3n, concepto que aquella conciencia desdichada s\u00f3lo era en s\u00ed<\/i>. La certeza absoluta de s\u00ed misma se muda de golpe, ante ella misma en cuanto conciencia, entonces, inmediatamente, en el apagarse de un sonido, en objetualidad de su ser para s\u00ed; pero este mudo creado es su discurso<\/i>, que tambi\u00e9n es o\u00eddo inmediatamente, y cuyo eco vuelve s\u00f3lo a ella. De ah\u00ed que este regreso no tenga el significado de que ella sea aqu\u00ed en<\/i> y para s\u00ed<\/i>; pues la esencia no es, a sus ojos, en-s\u00ed<\/i> alguno, sino que lo es ella misma; ni tampoco tiene existencia, pues lo objetual no llega a ser algo negativo del s\u00ed-mismo efectivo; as\u00ed como este \u00faltimo no llega a la realidad efectiva. Le falta la fuerza de exteriorizarse, la fuerza de hacerse cosa y de soportar el ser. Vive en la angustia de mancillar la magnificencia de su interior por medio de la acci\u00f3n y de la existencia, y, a fin de conservar la pureza de su coraz\u00f3n, reh\u00faye el contacto con la realidad, y se obstina en la terca flojedad para renunciar a su s\u00ed-mismo enconado hasta la \u00faltima abstracci\u00f3n y darse substancialidad, o para transformar su pensar en ser y confiarse a la diferencia absoluta. Por eso, el objeto hueco que ella se genera lo rellena \u00fanicamente con la conciencia de la vaciedad; su actividad es el anhelar que, en el llegar a ser s\u00ed misma, no hace sino perderse hasta quedar en objeto sin esencia y, saliendo de esta p\u00e9rdida para volver a caer dentro de s\u00ed, s\u00f3lo se encuentra como perdida; \u2014 en esta pureza transparente de sus momentos, es un alma desgraciada, lo que se llama un alma bella<\/i> X*X,2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X*X<\/a><\/b>.<\/span> que se va apagando dentro de s\u00ed, y se desvanece como un humo sin figura que se disuelve en el aire.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> En la \u00e9poca de la <\/i>Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>, el concepto de alma bella estaba muy difundido. Hegel podr\u00eda estar pensando, concretamente, en el Wilhelm Meister<\/i> de Goethe (libro VI, Confesiones de un alma bella), o en el Woldemar <\/i>de Jacobi. Hirsch argumenta, convincentemente, que Hegel piensa directamente en Novalis y su Heinrich von Ofterdingen<\/i>, donde tambi\u00e9n se usa el verbo apagarse, consumirse (verglimmen<\/i>) para describir el destino del alma bella. Cf. Hirsch, F., loc. cit<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>6<\/b>5<\/b>8<\/b>]<\/b> [658]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Taken as this submersion of consciousness inside of itself, the substance<\/i> existing-in-itself<\/i> is, for consciousness, knowing<\/i> as its<\/i> knowing. As consciousness, it is separated into the opposition between itself and the object, an opposition which, to itself, is the essence. But this object is precisely what is completely transparent, it is its own self<\/i>, and its consciousness is only the knowing of itself. All life and all spiritual essentiality have receded into this self and have lost their diversity from the I-self. The moments of consciousness are therefore these extreme abstractions, neither of which holds its ground but each of which loses itself in the other and generates the other. It is the flux of the unhappy consciousness with itself, but which takes place this time inside itself, so that this time it is conscious of being the concept of reason, something which the unhappy consciousness was only in itself<\/i>. Thus, as consciousness, absolute certainty of itself is immediately turned around into a fading tone, into the objectivity of its being-for-itself, but this created world is its speech<\/i>, which it has just as immediately heard and whose echo is all that returns to it. That the echo returns to it does not thus mean that consciousness is therein in<\/i> and for itself<\/i>, for the essence is, to itself, no in-itself<\/i> but rather just itself. Nor does it have existence<\/i>, for what is objective does not arrive at being a negative of the actual self, just as this self does not arrive at actuality. It lacks the force to relinquish itself,4<\/a><\/sup>Kraft der Ent\u00e4u\u00dferung<\/span> lacks the force to make itself into a thing and to sustain being. It lives with the anxiety that it will stain the splendor of its innerness through action and existence. Thus, to preserve the purity of its heart, it flees from contact with actuality, and it steadfastly perseveres in its obstinate powerlessness to renounce its own self, a self which has been tapered to the final point of abstraction. It stably exists in its powerlessness to give itself substantiality, or to transform its thinking into being and to entrust itself to absolute difference. The hollow object which it generates to itself it thus now fills only with the consciousness of emptiness. It is a yearning which only loses itself as it becomes an essenceless object, and as it goes beyond this loss and then falls back on itself, it only finds itself as lost. \u2013 In this transparent purity of its moments it becomes an unhappy, so-called beautiful soul<\/i>, and its burning embers gradually die out, and, as they do, the beautiful soul vanishes like a shapeless vapor dissolving into thin air.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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