[<\/b>6<\/b>4<\/b>8<\/b>]<\/b> Pero precisamente en ello, es decir, en que eso correcto que la conciencia moral [Gewissen<\/i>] hace, es a la vez ser para otro<\/i>, parece venirle a esa conciencia [G<\/i>ewissen<\/i>] una desigualdad. El deber que esa conciencia cumple es un determinado<\/i> contenido; y ese contenido es, ciertamente, el self<\/i> de la conciencia [Bewusstseyn<\/i>] [el self<\/i> en que \u00e9sta consiste], y, siendo el self<\/i> de la conciencia, es el saber<\/i> que ella tiene de s\u00ed, su igualdad<\/i> consigo misma. Pero ejecutada y, por tanto, puesta en el medio del ser<\/i>, esa igualdad ya no es saber<\/i>, ya no es ese distinguir que de forma inmediata suprime y supera asimismo sus diferencias; sino que en el medio del ser<\/i> [en el ser] esa diferencia queda puesta como estando y quedando ella ah\u00ed, y la acci\u00f3n es, por tanto, una acci\u00f3n determinada<\/i>, desigual al elemento de la autoconciencia de todos [al elemento que representa la autoconciencia de todos], y, por tanto, no necesariamente reconocida. Ambos lados, la conciencia moral [Gewissen] que act\u00faa, y la conciencia [Bewusstseyn] general que reconoce esa acci\u00f3n como deber [es decir, la admite como habiendo sido el cumplimiento de un deber], son libres por igual respecto a la determinidad de ese hacer [es decir, quedan por encima de esa determinidad]. Y en virtud de esa libertad, la relaci\u00f3n en el medio comunitario de la conexi\u00f3n con los otros [la relaci\u00f3n en el medio que es el contexto o que representa el contexto de comunidad o el contexto de la comunidad con los otros] es m\u00e1s bien una relaci\u00f3n o situaci\u00f3n de completa desigualdad; mediante esa desigualdad, la conciencia [Bewusstseyn<\/i>] para la que es la acci\u00f3n [es decir, el observador, o el observador afectado, o simplemente el afectado en general], se encuentra o queda [o viene a dar] en una completa incertidumbre acerca del esp\u00edritu agente, seguro de s\u00ed mismo [es decir, que act\u00faa exhibiendo tal seguridad]. Pues ese esp\u00edritu act\u00faa, es decir, pone una determinidad como estando ah\u00ed, es decir, como siendo; y es a ese ser, en cuanto verdad suya [es decir, es a ese ser, consider\u00e1ndolo la verdad del esp\u00edritu], es a ese ser, digo, a lo que se atienen los dem\u00e1s, y es en ello [es procediendo as\u00ed] como tambi\u00e9n quedan seguros de s\u00ed mismos; pues el esp\u00edritu ha expresado en ello lo que \u00e9l considera deber [lo que \u00e9l considera su deber]. S\u00f3lo que \u00e9l est\u00e1 libre [s\u00f3lo que \u00e9l queda por encima, \u00e9l sigue por encima] de cualquier deber determinado<\/i>; \u00e9l est\u00e1 ah\u00ed fuera, y es ah\u00ed fuera donde ellos piensan que el esp\u00edritu tiene su realidad; pese a lo cual, ese medio del ser [Seyn<\/i>] mismo [ese medio que representa el ser mismo, es decir, que representa el quedar ah\u00ed delante, el estar ah\u00ed fuera], y el deber como algo que es en s\u00ed<\/i> [el deber en cuanto siendo algo en s\u00ed], ambas cosas son algo que \u00e9l no puede considerar sino como siendo s\u00f3lo un momento [o momentos]; por tanto, aquello que \u00e9l pone ah\u00ed fuera, aquello que \u00e9l expone ah\u00ed delante [hinstellt<\/i>], vuelve tambi\u00e9n a distorsionarlo o a trastocarlo \u00e9l otra vez [a ponerlo en otro sitio], o m\u00e1s bien \u00e9l lo distorsiona o trastrueca o lo ha distorsionado y trastocado de forma inmediata [verstellt<\/i>]. Pues su realidad<\/i> no es para \u00e9l este deber y esta determinaci\u00f3n que \u00e9l pone ah\u00ed fuera [que \u00e9l expone ah\u00ed], sino aquella [esa otra] que \u00e9l tiene en la absoluta certeza de s\u00ed mismo [es decir, la que para \u00e9l representa la absoluta certeza de s\u00ed mismo].<\/span><\/p>\n